En la década de los 80 se creó en Zaragoza el Comité de Solidaridad con Nicaragua que  formó parte de un movimiento internacional solidario. Comenzaba un cambio en las conciencias de la ciudadanía  de muchos de los países más prósperos con respecto a problemas políticos que ocurrían en otros países menos desarrollados. Con anterioridad también había habido ejemplos de solidaridad internacional, como las Brigadas Internacionales en la guerra civil española del 36, en las anteriores guerras mundiales o en el golpe de estado contra Allende en Chile, pero pienso que es en los 80 cuando estos movimientos adquieren una gran envergadura, capaz de conseguir que organismos internacionales y gobiernos empiecen a asumir esas reivindicaciones políticas que se manifiestan en las calles y empiecen a cambiar algunas cosas en política internacional. Se dieron las condiciones para que esto fuera un poco distinto y  empezó a serlo.

La Revolución  Sandinista de 1979, que reventó la bestial dictadura de los Somoza que sobrevivía con el apoyo de los gobiernos de EEUU, consiguió movilizar a millones de personas de muchos países, primero para ayudar a ponerla en marcha en la búsqueda de los cambios sociales imprescindibles, y luego, cuando ya eran evidentes los progresos alcanzados a favor de todo el pueblo, para defenderla de los ataques directos y de todo tipo de los EEUU.

En Aragón y más concretamente en Zaragoza, este movimiento también surgió con el impulso de algunas organizaciones políticas, pero sobre todo con la incorporación de personas ajenas a ellas; fue un trabajo diario que daba cobertura a las necesidades políticas del pueblo nicaragüense trasladándolas a la calle, a los medios de comunicación, a los partidos políticos, a las organizaciones sindicales y a otro tipo de organizaciones sociales que en su conjunto formaron una base organizativa que permitió hacer un buen trabajo solidario.  El crecimiento también se daba en el resto del Estado Español, lo que necesitó  de una coordinación estatal que formó parte de un movimiento internacional con su protagonismo innegable.

Este trabajo solidario se extendió a otros países como El Salvador y Guatemala, que en aquellos años vivían situaciones de permanente y brutal represión a los derechos humanos por parte de sus gobiernos y ejércitos, contra el pueblo organizado política, social y militarmente.  También el Comité trabajó en apoyo del pueblo palestino, saharaui, cubano, colombiano, los sin tierra de Brasil, los zapatistas de Chiapas en México, y en apoyo de movimientos sociales locales contra el militarismo, la OTAN, las guerra de Irak, y sigue participando en los encuentros intercontinentales en la búsqueda de otro mundo posible. Es decir, crece la solidaridad porque crece el internacionalismo solidario y la gente en el Comité la coordina.  Toda esta actividad llevó en su momento a plantearse la necesidad de cambiar el nombre por el de Comité de Solidaridad Internacionalista, y sigue hasta la fecha con su actividad.  Han sido muchos años de charlas, brigadas, manifestaciones, campañas, relaciones institucionales, programa de radio, publicación de la revista Gallopinto, concentraciones, exposiciones, fiestas para recaudar dinero, distribución de la agenda de la solidaridad, etc. Y siempre trabajando desde la reivindicación política para la solución de los problemas, es decir, siempre denunciando las situaciones de violación de cualesquiera de los derechos humanos y su solución política, tanto a nivel local como internacional.

En estos últimos veinte años y con una visión general de lo sucedido en ellos, desde el trabajo del Comité de Solidaridad, se puede decir que los problemas han cambiado. Indudablemente la desaparición de los conflictos armados en Centroamérica supuso un avance fundamental, pero las situaciones de injusticia social y subdesarrollo siguen existiendo. Dicen que se han democratizado los países, que la economía crece a buen ritmo, que son más estables, dicen que ahora ya son problemas generales los que tienen y las estadísticas de los organismos internacionales ocultan los problemas reales de los pueblos. Efectivamente ya no hay muertos por guerras civiles, ahora los muertos son por desnutrición  y  enfermedades curables, ya no hay miles de desplazados por los conflictos ahora hay miles de emigrados por las políticas económicas. En este nuevo siglo resulta muy difícil conseguir resultados positivos en la denuncia de  las situaciones de grave injusticia social que se producen a diario en muchos países. Dicen los que mandan que los problemas políticos locales están causados por sus débiles economías y para que entren en el camino correcto deben cumplir las condiciones impuestas por organismos económicos internacionales que no se crearon precisamente para eso. Y con ese objetivo se inventan la cooperación al desarrollo oficial que nunca resuelve problemas generales.

Desde el Comité de Solidaridad Internacionalista de Zaragoza, se sigue trabajando en la demanda de derechos humanos para todos porque participamos de la idea de que otro mundo es posible.  Claro que los tiempos han cambiado, pero no tanto para millones de personas (aunque puedan votar).

Jesús Esparza

La historia de Mala Raza está indisolublemente unida a la historia de los movimientos alternativos en Zaragoza, así que para conocernos es imprescindible hacerlo a través de las luchas y los lugares en los que hemos nacido, crecido y seguimos.

Todo empieza en la Casa de la Paz. Tras el abandono de la Estación Okupada de Utrillas en el 91, el Ateneo libertario de Zaragoza se mete en la Casa Okupada de la Paz. La casa en ese momento estaba infrautilizada, sirviendo solamente como lugar de reuniones para diversos colectivos. El Ateneo acondicionó una pequeña sala de conciertos, una barra, varios cuartos para colectivos y tres locales de ensayo. Esto produjo que la casa se convirtiera en un referente de la cultura underground en la ciudad con la realización de conciertos, charlas, exposiciones…

En el 92 se produce una eclosión de materiales escritos y musicales creados por los colectivos y para editarlos y canalizarlos surgen distribuidoras alternativas por todo el estado. Se crea una red de intercambio en la cuál se potencia más el trueque que el uso del dinero. Todo esto coincidiendo con el apogeo de la okupación, la insumisión y el movimiento feminista.

En este contexto un grupo de gente del Ateneo ve necesaria la formación de un colectivo específico dedicado a la distribución (antes era el propio ateneo el que, entre otras cosas, se dedicaba a la difusión de materiales alternativos). Así en el 92 y en la Casa de la Paz nace el Colectivo Mala Raza.

Se empezó por poner una mesa de material en conciertos, en la universidad y en la feria que se realizaba los domingos por la tarde en la Casa. El material que se empezó a distribuir fueron revistas libertarias, fanzines, maketas, vinilos de pequeños sellos independientes y material de otras distris.

En el 93 se editó un fanzine libertario con el nombre del colectivo del que no salieron más números.

Nuestras primeras coediciones fueron el LP de Sindios “Alerta Antifascista” y el ep recopilatorio en apoyo al preso libertario Pablo Serrano.

Por aquella época había un gran número de conciertos y organizarlos era también una de las cosas a las que se dedicaba el colectivo.

En diciembre de 93 desalojan la Casa de la Paz. En ese momento MR se había consolidado. Tras un par de intentos fallidos de okupación se opta por alquilar un local junto con colectivos afines en la Madalena, barrio “marginal” que albergaba las sedes de organizaciones sociales. Se crea así el Centro Social Autogestionado (CSA) Angel Chueca.

En este periodo se editan trabajos de grupos locales, destacándose el primer LP del Corazón del Sapo y se consolida MR como editora.

Al poco tiempo de comenzar la andadura de la emisora libre Radio Topo, Mala Raza comienza a realizar un programa de una hora que se llamaría “Mala Raza contra el grunge” y que luego paso a llamarse “Autonomía Indígena” y que dura hasta la actualidad.

En 1995 el CSA se traslada a otro local más grande y céntrico pero manteniéndose en el barrio de La Madalena.

Es en la primavera de ese año, en una extraña experiencia con el Centro Cívico Delicias, dependiente del Ayuntamiento, cuando MR organiza el “Zaragoza en llamas” con una variada programación alternativa en el centro cívico: charlas, exposiciones, teatro, conciertos, incluso una feria de distris de todo el estado. Las actividades tuvieron gran afluencia de gente y repercusión en los medios locales.

La represión policial se acentúa (por temas de okupación, insumisión y agresiones nazis) lo que provoca tensiones en el centro social y la fragmentación de los colectivos que seguíamos juntos desde la Casa de la Paz.

En 1996 se alquila y acondiciona un nuevo local, también en La Madalena, con un sitio independiente para la distri y un sitio para conciertos: El Entropía. Se edita gran cantidad de material y se intercambia con sellos europeos y americanos. Nos centramos a nivel musical en el HC/Punk, coincidiendo con la oleada del Crust y la influencia política del Anarcopunk. Se edita entonces el LP de OBNI/MOB HC.

Los conciertos que se organizan son muchos, tanto en el Entropía como en el CSA Arrebato. Además montábamos giras por el estado de grupos guiris: Unhinged, Scraps, Açao DiretaI, Kochise,,,

En el 98 se organiza el 7º Encuentro de distris en el cuál se planteó por primera vez el tema de la distribución comercial como un conflicto. Fué un éxito organizativo gracias a la ayuda de muchas personas cercanas.

En esta época junto con las referencias de MR se comienza a distribuir ediciones de grupos locales y de fuera del estado. Se comienza también con la edición de grupos guiris con los brasileños Açao Direta.

Comenzamos a dar más importancia al arte e intentamos cuidar más el diseño haciendo cosas distintas de las que se veían en esa época en portadas de discos, libretos…

La presión policial sobre el local y las expectativas de conseguir un local más grande que diera respuesta a las necesidades tanto de MR (una distri con más espacio) como de otros colectivos del Entropía unido a las ganas de abrirnos al resto de la ciudad nos llevó al cambio de local en el 2001, La Trama, situado cerca de la Universidad y alejado de nuestro hábitat natural. Es aquí, debido en parte porque teníamos más sitio, dónde empezamos a potenciar la distribución de libros de una manera más seria y con una gran variedad de títulos de distintas editoriales.

En el 2002 se celebró el 10º aniversario del colectivo. El emplazamiento escogido para tan magno acontecimiento fue Ruesta, un pequeño pueblo del prepirineo aragonés con un camping y un albergue. Esto nos permitió organizar con ayuda del CSA La Trama y personas a titulo individual, dos días de convivencia por todo lo alto sin limitaciones de espacio ni de asistentes: con zona de acampada, charlas, exposiciones en varios espacios -uno de ellos una ermita- conciertos… Conseguimos juntar grupos míticos de la escudería -Obni, MOB HC y el Corazón del Sapo- y tener un cartel irrepetible. Un gran éxito que aún nos recuerdan.

A pesar de que La Trama estaba legalizada como asociación seguimos sufriendo la presión del Ayuntamiento. Esto unido al desinterés generalizado, a la cada vez menos gente que se pasaba día a día, nos hace cambiar otra vez de local y replantearnos el proyecto de centro social.

En el 2004 de vuelta al barrio de la Madalena se abre el CSA 451 un local más pequeño y con menos gente en la gestión y un planteamiento nuevo que funcionaría hasta junio de 2008. Tras su cierre nos mudamos de nuevo, esta vez a la AVV Arrebato desde donde construimos una nueva base de operaciones y nos lanzamos a nuevos proyectos como la edición de libros, estrenándonos con Terapia Marx de Manuel Sanchez Oms.

Como veis siempre hemos estado dentro de un centro social y no de forma independiente ya que creemos que es en los centros sociales donde debe albergarse la cultura alternativa y la ruptura cotidiana y MR forma parte de esta.

Llevamos casi quince años de existencia y continuidad del colectivo gracias en parte a un relevo generacional, unido a la permanencia de miembros originales y al hecho de que varias personas tocan en grupos de la escudería (con lo que tenemos motivaciones mas personales por distribuir nuestras referencias jejeje), y nos definimos como tal: colectivo, un grupo de gente a los que nos gusta lo que hacemos…

Texto editado en la revista TUPA numero 6, marzo 2007. Revisado en febrero de 2009.

Colectivo Mala Raza

José Manuel Lobán Iza

El movimiento vecinal en nuestra ciudad comienza en la década de los años setenta, es la llamada “primera época”, y cuenta con un número muy importante de personas que tienen una trayectoria ideológica marcada principalmente por la falta de libertades y por los problemas generados por una inadecuada gestión urbanística.

Debo señalar que yo no me encuentro entre las mujeres históricas del movimiento vecinal. Mi incorporación a la participación  en una Asociación de “segunda época” estuvo influida posiblemente porque mi infancia y educación discurrió en un barrio rural en plena época franquista, en un ambiente convencional en mi familia, sin ideologías marcadas, cuya mayor preocupación era la misma que la de todos en ese momento histórico: el trabajo, muchas horas de trabajo.

Mi primer acercamiento a las cuestiones sociales surge a través de las preocupaciones laborales, aproximadamente a los dieciocho años, cuando trabajaba cuarenta y ocho horas semanales en comercio y se comenzó a proponer  la posibilidad de guardar fiesta los sábados por la tarde o los lunes por la mañana. Mi relación no fue ni significativa ni continua en el tiempo, pero sí recuerdo pasar miedo y dificultades a la hora de pegar carteles o al tener que disolvernos en una de las reuniones en el parque Macanaz porque los grises se dirigían hacia nosotros. Repaso con grato recuerdo unos cuantos encuentros en casa de personas españolas recién llegadas del extranjero, lo que nos contaban de su trabajo, de cómo habían conseguido mejoras laborales; eran cuestiones completamente nuevas para mí. Podía haber continuado asistiendo a aquellas reuniones, pero posiblemente mi poca trayectoria política y el peso o el miedo de mi familia pudieron más que mi motivación.

Retomé el interés por la participación al independizarme: sí que es cierto que la primera  idea era la incorporación a la Asociación de Vecinos de nuestro barrio, pero con gran asombro, cuando intentamos incorporarnos, la actividad del movimiento vecinal en Delicias se había aletargado.

De mi experiencia participativa relataré los temas más señalados por su larga trayectoria en el tiempo, sabiendo que se quedarán sin mencionar algunos de los asuntos importantes para la Asociación y también para mí.

La historia de mi participación en  el movimiento vecinal va unida a la de mi pareja Pepe Luis Zúñiga, a mis hijos, y a la de mis compañeros y compañeras de Asociación, por lo que comentaré momentos en los que he intervenido tanto directa como  indirectamente.

Pasados varios años después de mi maternidad, surge una nueva oportunidad en junio de 1986. Personas cercanas a la guardería de mi hija nos convocan a una reunión “muy importante” para el barrio: “hay que acudir a esta convocatoria, en esto va el futuro de una parte importante de Delicias”. De esas primeras reuniones surge la idea de organizar la Asociación de Vecinos de Delicias “Manuel Viola” recogiendo el testigo y la experiencia de las anteriores Asociaciones. En noviembre del mismo año se convoca la Asamblea constitutiva con gran asistencia, se desborda la sala y se realiza la primera gran inscripción de socios. El momento era crucial, la modificación del Plan General de Ordenación Urbana se saltaba los acuerdos llegados con las Asociaciones anteriores, y planteaba la edificación de mil trescientas cuarenta y seis viviendas propuestas por la DGA en los terrenos del Hospital Psiquiátrico.

Yo iba conociendo los avances; y salía a la calle con el cochecito de mi hijo pequeño que entonces tenía un año, con la mesa plegable y el caset en el que sonaban canciones de cantautores como reclamo, a informar a los vecinos y vecinas “sobre la que se nos avecinaba”  y a captar socios, en el más tradicional de los sentidos.

En las reuniones mantenidas con los políticos no se consiguió llegar a acuerdos, forzando a organizar en diciembre de 1986 la primera manifestación para mostrar a las instituciones nuestro descontento y nuestras reivindicaciones. Fue mi  primera vivencia organizando un evento de esas dimensiones: pintada de  pancartas, pegada de carteles, frases para las cartulinas que después se colocaban en soportes, difusión de información, estar en la organización el día de la manifestación… “Sobre todo bien esponjados, que pareceremos más”, decíamos. La manifestación fue todo un éxito y tuvo su repercusión: bajaron el número de viviendas dejándolas en seiscientas. La Asociación tampoco estaba de acuerdo con esa cifra pero es cierto que habíamos conseguido un primer logro que nos animaba a continuar.

Unida a esta manifestación se realizaron diversas acciones para que desapareciesen las viviendas y se planificasen los equipamientos:
- Otra manifestación por el barrio en marzo de 1988: “por las seiscientas tampoco”.
- Expulsión del Pleno de las Cortes Aragonesas el día en que se votaban las viviendas. Un grupo de personas de la Asociación acudimos a las Cortes con un gorro en el que se leía: “600 tampoco”. Por supuesto nos invitaron a salir, pero habíamos conseguido que la opinión pública conociese nuestra propuesta.
- Asamblea informativa y recogida de propuestas con la participación de más de cuatrocientas personas y la asistencia del Justicia de Aragón.
- Acampada en una de las esquinas del Psiquiátrico, junto a otras entidades y asociaciones del barrio, con más de cuarenta tiendas de campaña.
- Encierro de una noche en el pabellón del Carmen para demostrar las condiciones de uso en que se encontraba dicho pabellón.

Dos eran los temas prioritarios en un primer momento: el parque para Delicias y las personas que residían en el Psiquiátrico. Desde el principio la información y la formación han sido una constante en nuestra asociación, sabemos que los políticos pueden intentar “ganarnos”, por lo tanto hubo que repartir tareas: unos profundizar en cuestiones urbanísticas y otros en la reforma psiquiátrica. A mí me tocó el segundo tema, debido a que  me habían “adjudicado” las cuestiones relacionadas con la  salud y con los servicios sanitarios.

En 1989 surge la posibilidad de presentarnos al concurso de ideas para el Parque organizando en Delicias una coordinadora:”El parque: un espacio para la salud”, con la participación de un importante número de entidades, asociaciones e incluso instituciones del barrio. Unida a la coordinadora comienza a trabajar el equipo redactor del proyecto. Fuimos a Trieste (Italia) para conocer una experiencia parecida a la que estábamos trabajando. Alquilamos una furgoneta, le pusimos los carteles con nuestro lema y recorrimos cuatro mil kilómetros en cuatro días para enterarnos de cómo se había desarrollado el proceso.  Esta experiencia vivida en primera persona fue agotadora y  enriquecedora al mismo tiempo. Dormimos en un pabellón del psiquiátrico, conversamos con Franco Rotelli, precursor de la reforma psiquiátrica europea… Conocimos la trayectoria de la reconversión de un psiquiátrico en parque y cómo los pabellones cambiaron sus funciones pasando a ser apartamentos tutelados. Se tomó nota de la filosofía  y el desarrollo de la reforma y lo plasmamos en el diseño del parque.

Era difícil, bueno muy difícil, ganar el primer premio, ya que desde la Asociación se mantenían todos los pabellones, la mayor parte del arbolado; se  proponían jardines relacionados con las tres culturas de nuestra ciudad, la representación de  símbolos importantes en el nacimiento del barrio como el tranvía… Estos elementos se contraponían a lo que algunos políticos planteaban, que llevaba cemento en abundancia. Después de la decisión del jurado (nuestro proyecto no fue el ganador, quedamos los segundos), los políticos nos dijeron que el parque se hacía, pero no nos advirtieron a qué velocidad se hacía.

Me he llevado muchas sorpresas en esta experiencia. En las primeras reuniones con los políticos, mis compañeros me tenían que repetir y casi convencer de que todo lo que nos habían prometido no iba a ser así. No salía de mi asombro, “si nos lo ha dicho el Alcalde…”. Como los adolescentes, aprendes de tu trayectoria y de tus experiencias. Tan asumido lo tengo en la actualidad que la confianza siempre la mantengo entrecomillada; de lo que te prometen, ni todo llega, ni de lo que llega, llega en el tiempo previsto. La capacidad de espera se desarrolla de tal manera, que cuando las propuestas se cumplen tienes que imaginarte que es algo nuevo, impresionante, alcanzable, para no rozar el pesimismo, para no desgastar la motivación, para guardar impulso para la siguiente tarea.

El parque, después de varios años negociando con las instituciones, se inauguró oficialmente en febrero de 1995; y la inauguración  de los verdaderos protagonistas, los vecinos, fue en abril del mismo año. Aquí no terminó el tema del Psiquiátrico, todavía nos quedaba mucha tarea por hacer. Sí, llega el parque y el disfrute del parque, pero sin embargo —casi siempre existe un pero— nos quedaban “las tres  esquinas”. Nuestras propuestas: pisos de VPO para una, y equipamientos para las otras dos. Pero esto es lo que no llega. De alguna manera el barrio tiene que conocer cómo van las negociaciones, las tensiones  que durante más de doce años se han mantenido con las instituciones a través de  nuevas acciones informativas. No se llegaba a acuerdos: los políticos insistiendo en las viviendas, los vecinos en los equipamientos. Pero hubo  que llegar a consensos, nos daba miedo perder la fuerza que  habíamos  mantenido, la presión social; que por agotamiento, “ganasen” y sembrasen de viviendas las esquinas. Después de tantos años hoy, en 2008, las esquinas del Psiquiátrico están inacabadas. Los políticos cambian, los partidos en el poder también, algunos técnicos de las instituciones quedan, pero los vecinos y vecinas estamos y continuamos cada vez siendo más numerosos, más diversos y con más necesidades. Y yo cada vez con mayor ambivalencia ¿Es buena o es mala esta ambivalencia? Cada cierto tiempo me cuestiono: ¿participación sí o participación no? De momento después de pensar, de reflexionar de recorrer los sinsabores, pesa más lo conseguido y mi respuesta es la misma: participación sí, porque las cuestiones de mi barrio no las tienen que decidir sólo los políticos, son mis cuestiones, las de mi gente, es mi responsabilidad y mi derecho.

En la Asociación siempre hemos combinado las reuniones con las acciones reivindicativas para plantear nuestras propuestas a los políticos. En estos más de veinte  años ha habido otros muchos temas, de los que señalaré los más relevantes. Unos han sido tratados desde nuestra asociación y otros con otras asociaciones y entidades:
- El soterramiento de las vías: hacer desaparecer “la cicatriz entre barrios“, mejorar los accesos con el centro de la ciudad, evitar inundaciones  en el paso a desnivel.
- Las Jornadas Delicias XXI: propuestas para responder a las necesidades de equipamientos y zonas verdes y de recreo en Delicias.
- Participación en salud: seguimiento servicios sanitarios, y un largo recorrido en proyectos de promoción de la salud.
- El Jardín en altura de la Calle Delicias: singular experiencia de participación en la consecución y diseño de la plaza.
- Acercamiento al medio educativo, con el objetivo de apoyar la integración.
- Actividades que favorezcan la interculturalidad entre los vecinos de Delicias.

Unidas a estas reivindicaciones hemos ido incluyendo otra línea de trabajo: los proyectos. Como he señalado anteriormente, lo mío, la tarea que a mí en principio me adjudicaron, fue todo lo relacionado con la salud y los servicios sanitarios. Cuando empecé con estos temas en 1987 no tenía información (ni yo,  ni  la mayor parte de la población) ni si quiera de lo que era un Centro de Salud. Era todo tan nuevo que tuve que comenzar con una formación “rápida”. Creo que me convencieron para presidir el primer Consejo de Salud de Zona de Aragón, porque yo en ningún momento lo propuse. En las primeras reuniones íbamos a lo desconocido; todos los demás y yo estábamos experimentando. Unida a los servicios sanitarios surge otra cuestión, la promoción de la salud, siempre junto a CODEF y al Centro de Salud Delicias Sur. Lo que empezó siendo una colaboración ha continuado convirtiéndose en un proyecto largo, muy largo en el tiempo, con veinte  años de experiencia, veinte años de esfuerzo de las personas que han participado en los denominados grupos de salud, a través de los cuales hemos desarrollado numerosas investigaciones en el ámbito de la salud, significativas para las personas a nivel individual  y muy  importantes para el barrio.

Destacaré algunas cuestiones personales que han marcando  mi trayectoria, señalando que siempre me ha parecido fundamental la formación para participar; hasta tal punto, que mi tarea en la Asociación influyó para pensar, a los treinta y seis años, en mis estudios universitarios, optando por Trabajo Social como disciplina que podía complementar y llenar de contenido teórico mi experiencia participativa. Lo que en esos momentos nunca pensé y que con toda rotundidad afirmo, es que esto podría ser mi futuro profesional. La posibilidad de dedicar más tiempo a mi tarea me llevó a profundizar en un tema que tenía pendiente, acercarme a la situación de las mujeres, llevándonos, desde la Asociación, a realizar un estudio sobre la violencia doméstica en Delicias y al desarrollo de un proyecto para mujeres Punto de Encuentro con el objetivo de dirigirnos hacia el logro de la igualdad.

En la actualidad, 2008, comienzan otros retos con grandes expectativas y con grandes interrogantes también. Uno es el conocimiento, la riqueza personal y social que nos pueden aportar nuestros nuevos vecinos procedentes de otros países, y otro es la plaza, nuestro nuevo local, todo lo que nos queda por estrenar, tanto material como social.

Espero que mis ambivalencias y mis inseguridades sobre la participación continúen haciéndome parar a reflexionar y que siga llegando a la misma conclusión: participación sí o sí. Espero también que el trabajo, el esfuerzo, las frustraciones, las desilusiones, los logros, las alegrías y los sueños sigan conjugándose como hasta hoy.

Terrenos del Hospital Psiquiátrico
1986

A PARTICIPAR SE APRENDE PARTICIPANDO
Isabel Antón Ibarra

El movimiento vecinal en nuestra ciudad comienza en la década de los años setenta, es la llamada “primera época”, y cuenta con un número muy importante de personas que tienen una trayectoria ideológica marcada principalmente por la falta de libertades y por los problemas generados por una inadecuada gestión urbanística.

Debo señalar que yo no me encuentro entre las mujeres históricas del movimiento vecinal. Mi incorporación a la participación  en una Asociación de “segunda época” estuvo influida posiblemente porque mi infancia y educación discurrió en un barrio rural en plena época franquista, en un ambiente convencional en mi familia, sin ideologías marcadas, cuya mayor preocupación era la misma que la de todos en ese momento histórico: el trabajo, muchas horas de trabajo.

Mi primer acercamiento a las cuestiones sociales surge a través de las preocupaciones laborales, aproximadamente a los dieciocho años, cuando trabajaba cuarenta y ocho horas semanales en comercio y se comenzó a proponer  la posibilidad de guardar fiesta los sábados por la tarde o los lunes por la mañana. Mi relación no fue ni significativa ni continua en el tiempo, pero sí recuerdo pasar miedo y dificultades a la hora de pegar carteles o al tener que disolvernos en una de las reuniones en el parque Macanaz porque los grises se dirigían hacia nosotros. Repaso con grato recuerdo unos cuantos encuentros en casa de personas españolas recién llegadas del extranjero, lo que nos contaban de su trabajo, de cómo habían conseguido mejoras laborales; eran cuestiones completamente nuevas para mí. Podía haber continuado asistiendo a aquellas reuniones, pero posiblemente mi poca trayectoria política y el peso o el miedo de mi familia pudieron más que mi motivación.

Retomé el interés por la participación al independizarme: sí que es cierto que la primera  idea era la incorporación a la Asociación de Vecinos de nuestro barrio, pero con gran asombro, cuando intentamos incorporarnos, la actividad del movimiento vecinal en Delicias se había aletargado.

De mi experiencia participativa relataré los temas más señalados por su larga trayectoria en el tiempo, sabiendo que se quedarán sin mencionar algunos de los asuntos importantes para la Asociación y también para mí.

La historia de mi participación en  el movimiento vecinal va unida a la de mi pareja Pepe Luis Zúñiga, a mis hijos, y a la de mis compañeros y compañeras de Asociación, por lo que comentaré momentos en los que he intervenido tanto directa como  indirectamente.

Pasados varios años después de mi maternidad, surge una nueva oportunidad en junio de 1986. Personas cercanas a la guardería de mi hija nos convocan a una reunión “muy importante” para el barrio: “hay que acudir a esta convocatoria, en esto va el futuro de una parte importante de Delicias”. De esas primeras reuniones surge la idea de organizar la Asociación de Vecinos de Delicias “Manuel Viola” recogiendo el testigo y la experiencia de las anteriores Asociaciones. En noviembre del mismo año se convoca la Asamblea constitutiva con gran asistencia, se desborda la sala y se realiza la primera gran inscripción de socios. El momento era crucial, la modificación del Plan General de Ordenación Urbana se saltaba los acuerdos llegados con las Asociaciones anteriores, y planteaba la edificación de mil trescientas cuarenta y seis viviendas propuestas por la DGA en los terrenos del Hospital Psiquiátrico.

Yo iba conociendo los avances; y salía a la calle con el cochecito de mi hijo pequeño que entonces tenía un año, con la mesa plegable y el caset en el que sonaban canciones de cantautores como reclamo, a informar a los vecinos y vecinas “sobre la que se nos avecinaba”  y a captar socios, en el más tradicional de los sentidos.

En las reuniones mantenidas con los políticos no se consiguió llegar a acuerdos, forzando a organizar en diciembre de 1986 la primera manifestación para mostrar a las instituciones nuestro descontento y nuestras reivindicaciones. Fue mi  primera vivencia organizando un evento de esas dimensiones: pintada de  pancartas, pegada de carteles, frases para las cartulinas que después se colocaban en soportes, difusión de información, estar en la organización el día de la manifestación… “Sobre todo bien esponjados, que pareceremos más”, decíamos. La manifestación fue todo un éxito y tuvo su repercusión: bajaron el número de viviendas dejándolas en seiscientas. La Asociación tampoco estaba de acuerdo con esa cifra pero es cierto que habíamos conseguido un primer logro que nos animaba a continuar.

Unida a esta manifestación se realizaron diversas acciones para que desapareciesen las viviendas y se planificasen los equipamientos:
- Otra manifestación por el barrio en marzo de 1988: “por las seiscientas tampoco”.
- Expulsión del Pleno de las Cortes Aragonesas el día en que se votaban las viviendas. Un grupo de personas de la Asociación acudimos a las Cortes con un gorro en el que se leía: “600 tampoco”. Por supuesto nos invitaron a salir, pero habíamos conseguido que la opinión pública conociese nuestra propuesta.
- Asamblea informativa y recogida de propuestas con la participación de más de cuatrocientas personas y la asistencia del Justicia de Aragón.
- Acampada en una de las esquinas del Psiquiátrico, junto a otras entidades y asociaciones del barrio, con más de cuarenta tiendas de campaña.
- Encierro de una noche en el pabellón del Carmen para demostrar las condiciones de uso en que se encontraba dicho pabellón.

Dos eran los temas prioritarios en un primer momento: el parque para Delicias y las personas que residían en el Psiquiátrico. Desde el principio la información y la formación han sido una constante en nuestra asociación, sabemos que los políticos pueden intentar “ganarnos”, por lo tanto hubo que repartir tareas: unos profundizar en cuestiones urbanísticas y otros en la reforma psiquiátrica. A mí me tocó el segundo tema, debido a que  me habían “adjudicado” las cuestiones relacionadas con la  salud y con los servicios sanitarios.

En 1989 surge la posibilidad de presentarnos al concurso de ideas para el Parque organizando en Delicias una coordinadora:”El parque: un espacio para la salud”, con la participación de un importante número de entidades, asociaciones e incluso instituciones del barrio. Unida a la coordinadora comienza a trabajar el equipo redactor del proyecto. Fuimos a Trieste (Italia) para conocer una experiencia parecida a la que estábamos trabajando. Alquilamos una furgoneta, le pusimos los carteles con nuestro lema y recorrimos cuatro mil kilómetros en cuatro días para enterarnos de cómo se había desarrollado el proceso.  Esta experiencia vivida en primera persona fue agotadora y  enriquecedora al mismo tiempo. Dormimos en un pabellón del psiquiátrico, conversamos con Franco Rotelli, precursor de la reforma psiquiátrica europea… Conocimos la trayectoria de la reconversión de un psiquiátrico en parque y cómo los pabellones cambiaron sus funciones pasando a ser apartamentos tutelados. Se tomó nota de la filosofía  y el desarrollo de la reforma y lo plasmamos en el diseño del parque.

Era difícil, bueno muy difícil, ganar el primer premio, ya que desde la Asociación se mantenían todos los pabellones, la mayor parte del arbolado; se  proponían jardines relacionados con las tres culturas de nuestra ciudad, la representación de  símbolos importantes en el nacimiento del barrio como el tranvía… Estos elementos se contraponían a lo que algunos políticos planteaban, que llevaba cemento en abundancia. Después de la decisión del jurado (nuestro proyecto no fue el ganador, quedamos los segundos), los políticos nos dijeron que el parque se hacía, pero no nos advirtieron a qué velocidad se hacía.

Me he llevado muchas sorpresas en esta experiencia. En las primeras reuniones con los políticos, mis compañeros me tenían que repetir y casi convencer de que todo lo que nos habían prometido no iba a ser así. No salía de mi asombro, “si nos lo ha dicho el Alcalde…”. Como los adolescentes, aprendes de tu trayectoria y de tus experiencias. Tan asumido lo tengo en la actualidad que la confianza siempre la mantengo entrecomillada; de lo que te prometen, ni todo llega, ni de lo que llega, llega en el tiempo previsto. La capacidad de espera se desarrolla de tal manera, que cuando las propuestas se cumplen tienes que imaginarte que es algo nuevo, impresionante, alcanzable, para no rozar el pesimismo, para no desgastar la motivación, para guardar impulso para la siguiente tarea.

El parque, después de varios años negociando con las instituciones, se inauguró oficialmente en febrero de 1995; y la inauguración  de los verdaderos protagonistas, los vecinos, fue en abril del mismo año. Aquí no terminó el tema del Psiquiátrico, todavía nos quedaba mucha tarea por hacer. Sí, llega el parque y el disfrute del parque, pero sin embargo —casi siempre existe un pero— nos quedaban “las tres  esquinas”. Nuestras propuestas: pisos de VPO para una, y equipamientos para las otras dos. Pero esto es lo que no llega. De alguna manera el barrio tiene que conocer cómo van las negociaciones, las tensiones  que durante más de doce años se han mantenido con las instituciones a través de  nuevas acciones informativas. No se llegaba a acuerdos: los políticos insistiendo en las viviendas, los vecinos en los equipamientos. Pero hubo  que llegar a consensos, nos daba miedo perder la fuerza que  habíamos  mantenido, la presión social; que por agotamiento, “ganasen” y sembrasen de viviendas las esquinas. Después de tantos años hoy, en 2008, las esquinas del Psiquiátrico están inacabadas. Los políticos cambian, los partidos en el poder también, algunos técnicos de las instituciones quedan, pero los vecinos y vecinas estamos y continuamos cada vez siendo más numerosos, más diversos y con más necesidades. Y yo cada vez con mayor ambivalencia ¿Es buena o es mala esta ambivalencia? Cada cierto tiempo me cuestiono: ¿participación sí o participación no? De momento después de pensar, de reflexionar de recorrer los sinsabores, pesa más lo conseguido y mi respuesta es la misma: participación sí, porque las cuestiones de mi barrio no las tienen que decidir sólo los políticos, son mis cuestiones, las de mi gente, es mi responsabilidad y mi derecho.

En la Asociación siempre hemos combinado las reuniones con las acciones reivindicativas para plantear nuestras propuestas a los políticos. En estos más de veinte  años ha habido otros muchos temas, de los que señalaré los más relevantes. Unos han sido tratados desde nuestra asociación y otros con otras asociaciones y entidades:
- El soterramiento de las vías: hacer desaparecer “la cicatriz entre barrios“, mejorar los accesos con el centro de la ciudad, evitar inundaciones  en el paso a desnivel.
- Las Jornadas Delicias XXI: propuestas para responder a las necesidades de equipamientos y zonas verdes y de recreo en Delicias.
- Participación en salud: seguimiento servicios sanitarios, y un largo recorrido en proyectos de promoción de la salud.
- El Jardín en altura de la Calle Delicias: singular experiencia de participación en la consecución y diseño de la plaza.
- Acercamiento al medio educativo, con el objetivo de apoyar la integración.
- Actividades que favorezcan la interculturalidad entre los vecinos de Delicias.

Unidas a estas reivindicaciones hemos ido incluyendo otra línea de trabajo: los proyectos. Como he señalado anteriormente, lo mío, la tarea que a mí en principio me adjudicaron, fue todo lo relacionado con la salud y los servicios sanitarios. Cuando empecé con estos temas en 1987 no tenía información (ni yo,  ni  la mayor parte de la población) ni si quiera de lo que era un Centro de Salud. Era todo tan nuevo que tuve que comenzar con una formación “rápida”. Creo que me convencieron para presidir el primer Consejo de Salud de Zona de Aragón, porque yo en ningún momento lo propuse. En las primeras reuniones íbamos a lo desconocido; todos los demás y yo estábamos experimentando. Unida a los servicios sanitarios surge otra cuestión, la promoción de la salud, siempre junto a CODEF y al Centro de Salud Delicias Sur. Lo que empezó siendo una colaboración ha continuado convirtiéndose en un proyecto largo, muy largo en el tiempo, con veinte  años de experiencia, veinte años de esfuerzo de las personas que han participado en los denominados grupos de salud, a través de los cuales hemos desarrollado numerosas investigaciones en el ámbito de la salud, significativas para las personas a nivel individual  y muy  importantes para el barrio.

Destacaré algunas cuestiones personales que han marcando  mi trayectoria, señalando que siempre me ha parecido fundamental la formación para participar; hasta tal punto, que mi tarea en la Asociación influyó para pensar, a los treinta y seis años, en mis estudios universitarios, optando por Trabajo Social como disciplina que podía complementar y llenar de contenido teórico mi experiencia participativa. Lo que en esos momentos nunca pensé y que con toda rotundidad afirmo, es que esto podría ser mi futuro profesional. La posibilidad de dedicar más tiempo a mi tarea me llevó a profundizar en un tema que tenía pendiente, acercarme a la situación de las mujeres, llevándonos, desde la Asociación, a realizar un estudio sobre la violencia doméstica en Delicias y al desarrollo de un proyecto para mujeres Punto de Encuentro con el objetivo de dirigirnos hacia el logro de la igualdad.

En la actualidad, 2008, comienzan otros retos con grandes expectativas y con grandes interrogantes también. Uno es el conocimiento, la riqueza personal y social que nos pueden aportar nuestros nuevos vecinos procedentes de otros países, y otro es la plaza, nuestro nuevo local, todo lo que nos queda por estrenar, tanto material como social.

Espero que mis ambivalencias y mis inseguridades sobre la participación continúen haciéndome parar a reflexionar y que siga llegando a la misma conclusión: participación sí o sí. Espero también que el trabajo, el esfuerzo, las frustraciones, las desilusiones, los logros, las alegrías y los sueños sigan conjugándose como hasta hoy.

Isabel Antón Ibarra

El País, domingo 19 de junio de 1984: “La heroína, un viaje sin retorno”.
El País, domingo 19 de agosto de 1984: “Locos por la libertad. El gobierno socialista tiene paralizada la reforma de la asistencia psiquiátrica que inició la izquierda bajo el franquismo”.

El primero de éstos titulares, casi simultáneos, habla para mí del final de una etapa, la de la energía desplegada en buscar alternativas a los valores que se nos imponían, las reuniones, los carteles, el correr y pasar miedo y disfrutar, estaban terminando.

El ansiado cambio, la transformación social que nos iba a cambiar a todos haciéndonos más libres, más solidarios, más felices, se había quedado en una democratización descafeinada.

Habíamos pasado de nuestros padres, que en su mayoría no entendían nada de lo que hacíamos, para poner toda nuestra confianza en nuestros compañeros y amigos. Y los amigos… estaban hechos polvo: la desilusión llevó a muchos de mis amigos primero a dejar de pelearse por nada y después a competir para ver quién iba a ser el más amado por los dioses .

Ahora nos habríamos puesto todos a tomar prozac, pero entonces eso estaba mal visto, así que había que tragarse la frustración y seguir adelante o tirarse a alternativas que, entonces no estaba tan claro, pero eran suicidas.

Tuve la sensación de que había sobrevivido por los pelos, que de manera milagrosa la desilusión no me había arrastrado tan lejos, siempre fui una pesimista.

Sin saber muy bien cómo, había seguido estudiando medicina, siempre con la idea de hacer psiquiatría, quizá porque intuía que trabajar en ese campo podía mantener viva en  mí la sensación de seguir luchando por promover cambios que tuvieran una cierta trascendencia social. Podía ser la forma de soportar más estoicamente la realidad tal como era respecto a nuestras expectativas iniciales y de no encerrarnos en nuestra cotidianeidad, que todos los días venía marcada por la pérdida de los que más habíamos querido.

Aunque muy de lejos, los que nos interesábamos por estos temas habíamos seguido las reformas vinculadas a los avances políticos y  sociales europeos en los años 60 y 70. En esos años, las denuncias de psiquiatras y sociólogos europeos y americanos sobre las condiciones de vida de los internados en los manicomios, que no sólo no eran espacios terapéuticos sino que eran lugares donde la sociedad abandonaba en pésimas condiciones a las personas con conductas “anormales”, dio lugar primero a iniciativas aisladas de reforma y después a un verdadero movimiento.

La ley 180 italiana, propiciada por Franco Basaglia, era entonces un símbolo de cómo un movimiento social puede conseguir una transformación real. Las denuncias sobre las condiciones infrahumanas de los manicomios y el trabajo cotidiano para su transformación, primero, y su práctica desaparición después, y la reproducción de estas experiencias en varias ciudades del norte de Italia propiciaron, con sus luces y sombras, una reforma que cerró de hecho los hospitales psiquiátricos y obligó a la creación de estructuras alternativas de atención a los enfermos en la comunidad.

Aunque mi exigua beca, conseguida al terminar la carrera, me destinaba a Roma, y aunque los seis meses que estuve allí fueron de vida bastante agitada, no perdí la ocasión de ir a Trieste, el símbolo de la reforma, donde pude comprobar sobre el terreno que lo que habíamos defendido desde la ideología se podía hacer, que con la convicción y el trabajo se podía conseguir que los enfermos mentales volvieran a salir a la calle, a vivir de nuevo en sus casas.

Con una mirada retrospectiva, hay que decir que, en muchos casos, los esfuerzos voluntariosos de personas luchadoras, convencidas de la necesidad de batallar por la conquista de los derechos de los “locos”, no eran contradictorias con intereses políticos y económicos que veían en los manicomios estructuras caras de rehabilitar y mantener y que además estaban situados, por suerte para ellos, en zonas de las ciudades antes alejadas y ahora muy apetecibles urbanísticamente. Cuando, ya en Zaragoza, defendíamos con pasión el argumento “no es más caro que los locos estén en la calle” para convencer a los administradores de tomar medidas para terminar con la situación en que aquellos se encontraban, no sabíamos hasta que punto estábamos dando en el desgraciado clavo.

La barrida que el franquismo había realizado con la exclusión de los profesionales rojos se dejaba sentir en la evolución de la asistencia psiquiátrica. Al contrario que en el resto de Europa, los intentos de algunos profesionales durante la dictadura habían dado lugar a represalias inmediatas que habían paralizado cualquier posibilidad de reforma. Los manicomios eran todavía, en los años 70 y 80, reductos de lo peor del siglo XIX.

La Ley General de Sanidad, promulgada por el PSOE en 1986, que era una versión más tímida  -y redactada ocho años después- de la ley italiana, abrió la puerta a la posibilidad de las reformas, si bien los resultados sólo han empezado a materializarse mucho tiempo más tarde.

Los intereses cruzados aparecían también, como era de esperar, en Zaragoza; el antiguo hospital psiquiátrico era como los demás. Creado en el siglo XIX bajo principios entonces humanistas de fundar instituciones específicas que trataran a los enfermos en un ambiente de paz y aislamiento terapéutico, había sido durante más de un siglo escenario y símbolo de la marginación de personas con conductas socialmente desviadas. La locura se mezclaba estrechamente con la miseria, y, como planteaban los denostados antipsiquiatras, el internamiento de por vida no sólo no mejoraba a los pacientes sino que cubría a todos con un barniz institucional: las personas se convertían en débiles reflejos de sí mismos, en seres prácticamente inanimados, sin deseos ni expectativas.

En estos años, los que formamos parte de movimientos alternativos en los 70 y 80 y nos vinculamos al trabajo con “los locos”, hemos podidos ser partícipes, más o menos protagonistas, de las reformas que han limado los aspectos más cargados de violencia en el trato a los enfermos mentales.

Las experiencias de reforma de Luesia, del psiquiátrico de Huesca, la polémica remodelación del psiquiátrico de Zaragoza, fueron hitos en los que los participantes, sin darse cuenta, eran protagonistas activos del fin de una institución inhumana.

Quiero detenerme en uno de los episodios de la reforma psiquiátrica en Zaragoza, que tuvo lugar a finales de los años 80 y que condensa especialmente sus contradicciones: El Hospital Psiquiátrico de Delicias había pasado de las afueras a estar situado en uno de los puntos más apetecibles del ensanche de la ciudad. En este marco, la tentación de la administración era responder a las legítimas aspiraciones de los vecinos, que vivían en un barrio obrero típico del desarrollismo español, carente por completo de zonas verdes, servicios y espacios para la convivencia, y satisfacer sus propios intereses especulativos, “eliminando” al eslabón más débil y desprotegido -los enfermos- en aras, para más paradoja, de los intereses de la “reforma psiquiátrica”. Como en otras comunidades autónomas, esta posición fue incluso defendida por profesionales comprometidos que aún no habían entendido que terminar con el manicomio no era simplemente cerrar el centro o cambiar el nombre, sino emprender un trabajo arduo de transformación, que incluía la máxima reducción de camas de tipo hospitalario, pero que debía ser necesariamente acompañado de la creación de estructuras para apoyar a los enfermos en la comunidad, y que éstos serían de nuevo excluidos, mandados literalmente al extrarradio si no se defendían los terrenos existentes.

No extraña, en ese marco, el titular del Heraldo de Aragón del 17 de marzo de 1987 “Los enfermos psíquicos declarados de “interés social” (sic).

Afortunadamente, los vecinos por una parte, los profesionales por otra y valiosos integrantes de la administración, fueron capaces, como escasas veces en esta ciudad, de llegar a un acuerdo que permitió seguir avanzando en la reforma.

Desde los 80 hasta ahora hemos visto como, progresivamente, el necesario debate entre reforma o desaparición del manicomio, se ha visto sustituido por el trabajo en la construcción de servicios alternativos que ofrecieran apoyo a los enfermos mentales para seguir viviendo en la comunidad.

Creo que es realista decir que entre todos hemos mejorado las condiciones de vida de las personas con problemas de salud mental, los centros psiquiátricos se han reducido y la asistencia se ha hecho más humana; que hemos creado, estamos creando todavía, una red de apoyo para personas con problemas de salud mental; que la vida que estas personas llevan es, en general, más soportable.

Los enfermos con los que hemos trabajado y trabajamos todavía vieron en su día estos intentos de reforma desde muchos puntos de vista, tomé notas de los comentarios de algunos de ellos ante nuestros filantrópicos intentos de que retomaran su vida fuera del psiquiátrico:

F.T.M. 40 años: “Yo estoy muy loco, ya estoy muy mayor, me faltan dientes y no tengo fuerzas para ir dando tumbos otra vez. Me acuerdo cuando la reforma psiquiátrica, que estaba L., muy liberal pero me echó a la calle, el auxiliar J. me esperaba en la puerta del pabellón de agudos y M. me dio una lista de pensiones, “vete a la que más te guste” (…) En cuatro años me duché tres veces, la cabeza se me iba (…) no quiero volver a eso, yo me quedo aquí”.

C.P.R. 55 años: “Vengo a solicitar el traslado a la zona geriátrica como paso previo a hacerme carmelita descalzo”.

Eran sabios y experimentados, y no se fiaban para nada ni de nosotros ni de la administración. Habían sido encerrados contra su voluntad en su juventud y treinta años más tarde, cuando ya estaban hechos a todo y dentro de lo que cabe se empezaba a vivir mejor en el manicomio, venían unos jovencitos a convencerles de que fuera se estaba mejor.  Algunos, después, han visto que sí, que esta vez iba en serio, que se podían fiar y no les íbamos a dejar colgados. Y que era verdad, fuera se estaba mejor.

Desde mi experiencia personal, he de decir que en mi trabajo tuve la suerte de encontrar alguna persona que desde el mundo de la política, que ya no era el mío, asumió con valentía que había que cambiar las cosas. Buscando en el barrio que me rodeaba una comunidad que facilitara la integración del psiquiátrico, tuve la suerte también de encontrarme con las asociaciones del barrio de Delicias; algunos de sus miembros ¡habían estado también en Trieste! y a su vuelta habían defendido un parque para todos, del que locos y otros vecinos disfrutaran en compañía.

Tuve, y tengo todavía, el privilegio de trabajar con otros integrantes de la red social del barrio, los de CODEF (Centro Obrero de Formación), gente admirable que había también sobrevivido a todas las resacas y cuya ilusión era ya inasequible al desaliento

Y quiero pensar, en eso soy optimista, que mi presencia en el psiquiátrico ha facilitado su tarea a  personas que entraron para cambiar las cosas y estaban luchando en minoría, y a aquellos que vieron que podían hacer de su trabajo algo más humano.

Liberación, 20 de noviembre de 1984: “El manicomio nunca muere”.

“La tenaz persistencia del manicomio hace dudar del supuesto anacronismo en una sociedad que, según se dice, se encamina hacia la democracia plena y el progreso, pero que de hecho tiende a responder con la intolerancia, el autoritarismo y la censura ante las actitudes disidentes que se generan en su seno” Enrique González Duro.

Las personas con trastornos mentales siguen corriendo grave riesgo de convertirse en marginados de la sociedad.

Muchos enfermos mentales no están en condiciones de realizar demandas consistentes de ayuda ante el sistema sociosanitario, un sistema en el que las predicadas actuaciones de promoción de la salud siguen siendo un aspecto marginal, y en el que se ha ido consolidando una política de atender más a los ciudadanos cuanto más válidos e insistentes sean en sus peticiones de atención, dejando en un segundo plano a personas que precisamente por estar en peores condiciones no son capaces de realizar demandas tan firmes (a no ser que su sufrimiento perturbe el orden social).

Cuando la ayuda es ofrecida, está muy contaminada por el interés de la industria farmacéutica por los tratamientos farmacológicos a largo plazo. Ahí sí que las personas con trastorno mental se convierten en focos de interés y la respuesta puede ser ofrecer como alternativa exclusiva la medicalización de su malestar,  a veces a dosis que limitan gravemente su vida.

De nuevo se corre el riesgo de volver a marginar, aunque sea de manera más capilar, a individuos considerados como de escaso valor desde una sociedad en la que se nos mide y valora por nuestra capacidad de consumo.

Hay mucha formas de marginar: la utilización sensacionalista por la prensa de los escasos delitos cometidos por enfermos mentales, la transformación de los malestares en etiquetas a las que se dan como única solución la correspondiente pastilla. Y la actual trasformación conlleva riesgos, por ejemplo, que la encomienda de la gestión de los servicios que deben apoyar su integración sea realizada a empresas que se transformen poco a poco en fines en sí mismos –no es una fantasía, no hay más que ver las condiciones de otros marginados, los ancianos, en muchas residencias, y la venda en los ojos social ante estas situaciones.

Respecto a la repercusión que los movimientos alternativos en psiquiatría han tenido en estas últimas décadas, coincidimos con Bleger, eminente psicoanalista argentino, en que la ideología demuestra su utilidad cuando se usa, y que estos movimientos (sostenidos no solo por profesionales de la salud mental sino por un complejo movimiento social) han hecho más por los enfermos mentales de lo que se atribuye el nuevo discurso cientifista y tecnocrático, en este olvido actual que, como dice el poeta, está lleno de memoria.

Carmen Ferrer

Los tres estuvimos juntos en el Colectivo por la Paz y el Desarme, donde nos conocimos. Aparecimos por allí siguiendo los pasos de compañeros de militancia desde partidos recientemente desaparecidos, o por el compromiso de unir luchas sindicales con movimientos sociales y pacifistas, o porque a alguien conocimos metido en estas causas… siempre buscando causas nobles que merecieran la pena.

Nos encontramos allí con un grupo de personas variopintas, de distintas procedencias, como nosotros, pues había comunistas de todas las ramas, sindicalistas, algún anarquista, cristianos, ex socialistas… un amigo nuestro, que entonces era muy joven, conoció en la cárcel a algunos trotskistas; también se  animó a venir y participar, hecho que le hizo cambiar sus andares.

Las primeras asambleas por noviembre de 1982  en plaza La Seo y en la calle San Miguel fueron en torno a extender la idea del peligro en que se encontraba la humanidad ante una guerra nuclear, pidiendo la prohibición de armas atómicas y de destrucción masiva. Al principio teníamos grandes discusiones, discrepancias y acalorados debates; cuando  decidimos funcionar tomando las decisiones por consenso, resolvimos muchos problemas y ganamos en eficacia.

Existía en nuestro entorno (y bastante generalizado entre la sociedad) un rechazo hacia lo norteamericano, ¿sería por recuerdos no dignificantes de la dieta de “leche en polvo norteamericana”?, ¿o por saber de la hipocresía de los que se proclamaban los mas demócratas aunque tendieron una mano al dictador?, o ¿por su posición económica ventajosa?, o ¿porque se nos llevaban nuestro aceite de oliva?, o vete a saber por qué… ¡sus chalés en Utebo!… El caso era que su prepotencia bélica mundial alineada en la OTAN y su enfrentamiento al otro coloso bélico, la URSS y el Pacto de Varsovia (las noticias del mismo cada día eran mas alarmantes), hacía que nuestro miedo aumentase sabiendo que podíamos estar en medio del cotarro si llegaban a las manos, y más tan cerquica de sus asentamientos: con la base norteamericana de Zaragoza, y otras instalaciones estratégicas no tan conocidas como el observatorio militar de El Frasno y el campo de tiro de Caudé, así como el campo de tiro de las Bardenas Reales, entre Aragón y Navarra.

Desde el colectivo pretendíamos en aquel momento involucrar a toda la sociedad, no solo al movimiento social emergente, sino también a las instituciones públicas, en torno a alternativas de paz y en contra de las guerras y los conflictos armados.

Por entonces el PSOE cambia su promesa del programa electoral “OTAN, de entrada no” (con el que gana las elecciones) y hace que en el parlamento y en la calle se debata justamente lo contrario: no quiere que salgamos de ella. ¿Cómo iba a explicar a su electorado y parte de su militancia el cambio tan radical que había dado al decir sí a la permanencia en la OTAN, cuando en su programa había prometido la salida?

Durante 1983 y 1984 colaboramos en la campaña de municipios desnuclearizados; se consiguió que más de cuatrocientos ayuntamientos de toda España apoyaran mociones en la que declaraban su territorio libre de armas nucleares.

También en 1983 se hizo la primera campaña con el lema “Primavera por la Paz”, con charlas, exposiciones, acciones… y los primeros encuentros pacifistas del Estado y de Aragón. De estos encuentros surgen las campañas para pedir un referéndum para salir de la OTAN.

El 29 de Mayo de 1983, organizamos con entusiasmo y gran acogida el  “Puente por  la Paz”.  Queríamos unirnos con nuestras manos en una cadena humana desde el colegio de EGB Castillo Palomar hasta la verja de la base americana. Ese día acudimos la mayoría andando desde Zaragoza hasta el kilómetro que nos había correspondido, claro que hasta Zaragoza había acudido gente de todos los pueblos de Aragón. Las organizaciones y numerosas personas que nos habíamos repartido para completar la cadena permanecimos sentados en el suelo, allí, en nuestro lugar, charlando, compartiendo bocata, con la ilusión y la incertidumbre de poder conseguirlo al mismo tiempo… Los compañeros de la organización nos distribuían y nos informaban con los pases en moto (no había móviles) de cómo se iba desarrollando la cadena, hasta que en un momento concreto nos dijeron: “Cogeos ya de las manos”. Un poco más tarde se supo: ¡Se había conseguido!. Hubo un gran entusiasmo y como en otros momentos emocionantes todos acabamos cantando el “Himno de la Libertad” de Labordeta. ¡Acudimos veinticinco mil personas!

Nos dio una gran fuerza tanto al colectivo como al movimiento social pacifista de Zaragoza y de todo Aragón. Siguieron más manifestaciones, actos y recogida de firmas para pedir el referéndum. Destacamos de entre todas ellas la I Marcha a la Base, con los lemas: “Por un referéndum claro ya para salir de la OTAN” y “Desmantelamiento de la base” el 20 de mayo 1984. También la concentración de protesta por la venida de Reagan a España a renovar los convenios bilaterales, en el paseo Pamplona el 5 de mayo del 85, en la que formamos unas grandes letras de “OTAN NO” entre las más de veinte mil personas que acudimos. Y las dos Marchas de Aragón por la Paz de 1984 y 1985, una andando y otra en bicicleta, en las que recorrimos mil trescientos kilómetros y pasamos por más de ciento cincuenta pueblos; o el Tren por la Paz Lisboa-Moscú, una idea muy bonita pero difícil de realizar, pues detrás de las puertas de los ayuntamientos de las grandes ciudades había personas de distintas sensibilidades. Muy a nuestro pesar no se pudo, pero sin embargo sí que se consiguió el Tren por la Paz Zaragoza-Madrid, y una gran manifestación en Madrid, con quinientas mil personas.

Por estas presiones pacifistas y las de todo el Estado español se consiguió que el 5 de febrero de 1986 el gobierno del PSOE decidiera  hacer el referéndum “Sí o No a la permanencia de España en  la OTAN”, aunque tuvo que incluir estas tres condiciones: la no incorporación a la estructura militar, la prohibición de instalar armas nucleares en territorio español y la reducción progresiva de la presencia militar de EEUU.
El gobierno  PSOE hizo una intensa campaña por el Sí. Pero, ¡qué difícil se lo pusimos! El día 9 de febrero de 1986 sondeos de El País daba un 39% al No y un 21% al Sí. La repercusión social en torno a toda la campaña del referéndum fue tan importante que estuvo a punto de crear una crisis de estado. Se hablaba en la prensa de que se tendrían que adelantar las elecciones.

Fue una gran campaña del movimiento pacifista en toda España. En Zaragoza nos implicamos sin descanso, pedíamos horas en el trabajo para dedicarnos a la campaña…, se hicieron charlas por todo Zaragoza, pueblos y ciudades de Aragón, propaganda, actos, fiestas…. Se  creó en la sociedad una importante tendencia al No. Pero las intervenciones reiteradas en Televisión Española de Felipe González, y sobre todo la última, con un discurso de medias verdades, haciendo paralelismo entre entrar en la OTAN y conseguir desarrollo y libertades, mas las amenazas de dimisión en caso de perderlo, así como la carta personal que envió a todos los ciudadanos de España, nos llevaron a que el 12 de marzo de 1986 perdiéramos el referéndum, a  pesar de que en Euskadi, Cataluña y Canarias ganó el No.

Un gran desánimo pasó por nosotros. Pero el movimiento pacifista no se rindió y siguió insistiendo con sus campañas de “OTAN no, bases fuera” a lo largo de los años 1986–1990, revindicando la anulación del convenio bilateral con EEUU y el desmantelamiento de las bases con los lemas siguientes:
-II Marcha: “¡Que se vayan! ¡Por el desmantelamiento de la base americana!”, 1 de junio 1986.
-III Marcha: “¡Un año de OTAN se nota!, bases fuera”, 31 de mayo 1987.
-IV Marcha: “A desalambrar”, 24 de abril de 1988.
-V Marcha: “Los vamos a barrer”, 20 de abril 1989.
-VI marcha: “Saltemos nuestro muro”, 20 de mayo de 1990.

En el 1992 vimos salir de la base de Zaragoza a casi todos los estadounidenses, algo influiríamos ¿no?.

Queremos resaltar también que el Referéndum contenía tres condiciones que no se han cumplido: la primera, la no pertenencia al Comité Militar (el PP nos metió en 1997); la segunda, no al tráfico de armas nucleares (ningún gobierno se ha preocupado de verificarlo en el tráfico masivo de aviones, barcos o submarinos norteamericanos o ingleses); la tercera, la reducción progresiva de permanencia norteamericana (Rota se ha multiplicado, Bétera en Valencia se ha convertido en una nueva base de la OTAN y en Zaragoza se habla de instalar un centro de inteligencia). Tampoco podemos olvidar que la pertenencia a la OTAN, y luego el gobierno de Aznar, nos llevaron a una guerra de verdad en el Golfo Pérsico.

“¡OTAN no, bases fuera!” se  quedó entre nosotros como un lema del pacifismo Zaragozano que aún sigue vigente, cuántas veces en estos años los tres amigos nos hemos encontrado en la calle gritando el mismo lema. Como también se quedó la complicidad y amistad durante más de veinticinco años.

Ángela, Ulfrido e Irene

Dentro del trabajo que durante todos estos años ha desarrollado el Comité de Solidaridad, las Brigadas Internacionalistas han sido y siguen siendo  la cantera de la que se nutre el Comité con la incorporación de nuevos compañeros y compañeras. Desde el inicio, nuestras Brigadas han tenido un contenido político, de aprendizaje y apoyo a las luchas populares. Los brigadistas han sido  el testimonio directo de la situación de los pueblos con los que nos solidarizamos.

Desde que el 19 de Julio de 1979 el Frente Sandinista de Liberación Nacional aliado con el pueblo nicaragüense derrotara la dictadura somocista, cientos de zaragozanos viajaron a Nicaragua a solidarizarse con la Revolución y con el pueblo de Sandino.

Primero fueron compañeras y compañeros a colaborar en la Campaña de Alfabetización y en las Brigadas de Salud que el gobierno revolucionario puso en marcha. Otros compas acudieron en esos primeros años de los ochenta a participar en la enorme tarea de construir el país con un sentido de autodeterminación y justicia social que hasta entonces no había existido en Nicaragua.

A partir de 1985 las brigadas del Comité fueron canalizadas a través de la CEOP (Coordinadora Estatal de Organizaciones Pacifistas). Esta Coordinadora Pacifista se había formado por diversos movimientos sociales y organizaciones políticas cuando la campaña por el No  en el referéndum de la OTAN. Dentro de la CEOP había una comisión que trabajaba la solidaridad con Nicaragua y que a partir de 1985 comenzó a mandar brigadistas y a financiar proyectos con organizaciones populares sandinistas. Desde 1986 hasta 1990 se financiaron dos proyectos de construcción de casas, Las Latas y el Salto, en zonas campesinas golpeadas por la guerra imperialista. Esto se hacia en coordinación con la  UNAG (Unión Nacional de Agricultores y Ganaderos de Nicaragua).

Por Nicaragua pasaron más de cien brigadistas aragoneses, algunos de los cuales se quedaron largas temporadas, incluso años, realizando diferentes labores, apoyando en temas de salud, educación, cooperativismo o en labores agrarias. De toda aquella experiencia de las brigadas lo mas importante fue el empaparse de aquella revolución, constatar que lo que aquí se decía desde los grandes medios de comunicación nada tenia que ver con la realidad y a la vuelta denunciar la agresión que estaba sufriendo el pueblo nica por parte del imperialismo norteamericano. Los brigadistas fueron y siguen siendo testigos directos de las injusticias que se cometen en tantos lugares del mundo.

En medio de la agresión norteamericana, los sandinistas consiguieron que toda la solidaridad internacionalista que se estaba volcando con ellos, se extendiera hacia todo el continente indioamericano y que aquel movimiento de solidaridad con Nicaragua se convirtiera en un movimiento de solidaridad internacionalista con todos los pueblos que luchan contra la injusticia y el imperialismo.

A partir de este movimiento de solidaridad con la Revolución Popular Sandinista, surgió una avalancha de solidaridad hacia otros pueblos de Indioamerica y del Mundo, cuyas luchas habían sido desconocidas u olvidadas hasta ese momento.

Cuando las brigadas llegaban a Nicaragua desde el Comité de Solidaridad con los Pueblos y desde el Comité Ambrosio Mogorrón ( así se llamaba el Comité de los Internacionalistas del estado español que vivían en Nicaragua, y que debe su nombre a  Ambrosio Mogorrón, un compa de Gallarta, Euskadi, enfermero, que asesinaron los contras  el 24 de mayo de 1986 cuando cumplía una jornada de vacunación infantil en la región de Jinotega), se preparaban diversas charlas con organizaciones populares nicaragüenses para conocer la realidad del país (mujeres, campesinos, jóvenes, salud, cultura, etc), pero las que nunca podían faltar eran las reuniones que se mantenían con los compas del Frente Farabundo Martí de El Salvador y con la Unión Revolucionaria Nacional Guatemalteca. Para los nicas era indispensable que los internacionalistas conociéramos la situación de Centroamérica y que, además, a nuestra vuelta, la contáramos y apoyáramos la lucha de estos pueblos. En gran medida la solidaridad con Guatemala y El Salvador nace de las brigadas internacionalistas a Nicaragua.

A partir de finales de los 80, el Comité Internacionalista comienza a organizar brigadas a El Salvador y Guatemala y a partir de los noventa las brigadas se extienden a México, Colombia, Ecuador, Cuba, Brasil y Palestina.

A partir de 1980 muchos aragoneses y aragonesas han ido de brigadas con el Comité Internacionalista y son muchos también los lugares, rincones, asentamientos y comunidades que han servido como inspiración y laboratorio para estos brigadistas aragoneses. Todos estos lugares  forman ya parte de la historia internacionalista de nuestra ciudad.

Joakin Alfonso

Gerardo Alonso Ginovés

Nace en el barrio de Delicias, en la calle Daroca, en una parroquia de cristianos católicos, más bien de base para lo que había en aquel momento, una dictadura religiosa.
Un pequeño grupo de seis o siete personas empieza a reunirse, a leer, reflexionar, debatir juntos, contrastar, interiorizar, profundizar todo lo que caía en sus manos de no violencia y de objeción de conciencia. Algún miembro del grupo viaja a Barcelona, Madrid y trae materiales escritos. Son años de madurar personal y colectivamente además de realizar ya alguna acción en la calle: reparto de octavillas con las reivindicaciones de los objetores, primeras conversaciones en la calle con la gente, primeros encuentros con la policía, primeros nervios-miedo-tensión, disueltas estas emociones  con cierto sentido del humor, que siempre se ha tenido, y la amistad que nos iba uniendo. Estábamos en una dictadura militar. Cada persona tenía que saber muy bien a qué se arriesgaba. No era un juego. La lucha desde la no violencia es cara a cara. Necesita cierta formación y entrenamiento.
Tenemos reuniones semanales, aunque a veces dos y hasta tres a la semana. Se mantiene el grupo estable. Y van viniendo gentes de pueblos a recoger información. En los pueblos, los objetores lo pasaban todavía peor. Muchísima presión social. Empiezan a solicitar charlas en barrios, pueblos, institutos… Esto se mueve, pensábamos.
También este curso 1973-74, se inician las asambleas estatales de coordinación, de intercambio de información y materiales, en Madrid, como lugar equidistante a todas las zonas donde hay grupos autónomos locales de objetores. Echa a andar un movimiento social autogestionado, autofinanciado, asambleario, con decisiones por consenso… sin líderes que obedecer, sin dirigentes que seguir, sin proyectos políticos cerrados. Un movimiento de jóvenes contra la dictadura militar. Un movimiento de desobediencia civil desde los parámetros de la no violencia, tan poco conocida aun hoy día, 2007, a pesar de su sabrosa historia en Europa y en todo el mundo. Con éxitos y fracasos, como no. Pero con mucho que aportar a las luchas populares. El último ejemplo actual: Birmania.
En 1976 un decreto del gobierno de Suárez sobre la objeción por motivos religiosos exclusivamente es desobedecido. Papel mojado.
Los primeros objetores se declaran en marzo de 1977. Queremos señalar que las mujeres estuvieron presentes en esta lucha por la OC desde el primer momento y no precisamente como hermanas, novias, amigas, sino por sí mismas y porque pensaban y sentían lo mismo que sus compañeros de pelea.
En 1973, le“tocaba” objetar a Chema, pero tuvo suerte y lo declararon exento total por la vista que tenía, es decir, que era miope, con más de cuatro dioptrías seguras en cada ojo. En marzo de 1977 son Nacho, luchador antifranquista en la universidad y José, que participa en el movimiento cristiano de base y es activista no violento. Son ellos quienes abrieron la puerta a la disidencia con los militares. No se conocían entre sí.
En julio de este mismo año objetan dos más: Luis Felipe y Víctor. Luis Felipe quería librarse de la mili como fuera, era republicano convencido. Víctor, luchador antifranquista, seis meses antes de declararse objetor entra en contacto con el Grupo de Objetores de Zaragoza.
En Noviembre de 1977, una orden de Gutiérrez Mellado, militar y Ministro de Defensa sitúa a los objetores legalmente en “incorporación aplazada”. Uno se declara objetor y te dejan en paz temporalmente, hasta que se regule por ley la OC.
Tras un clamor popular muy serio el gobierno decreta este mismo año una amnistía parcial de presos políticos, dentro de ellos los objetores, y de presos comunes. Salen de la cárcel en libertad doscientos veinte objetores.
Iba creciendo el grupo y ya había unas doce personas constantes. El conjunto lo formaban cristianos, anarquistas, republicanos y ciudadanos que iban por libre. Les unía un análisis político común y se aceptaba la estrategia no violenta como válida contra el militarismo rampante. Muerto el dictador, (Franco murió el 20 de noviembre de 1975) no se llevó consigo el poder del ejército, de la policía, guardia civil y los cuerpos represivos. Tampoco los tribunales. Ni el control de la economía del país por una minoría de familias españolas: la estructura económica siguió intacta. No hubo ruptura, más bien una pequeña reforma. Para los objetores, tanto la dictadura como la democracia usaron la represión directa y constante. Era una represión diferenciada casi sólo por el nuevo nombre del régimen, pero no en sus consecuencias: cárcel y amenazas, aislamiento social y campañas ministeriales para denigrar la imagen de los objetores ante la sociedad, tratándolos de insolidarios, egoístas, radicales… Con Franco eran cobardes, locos, antipatriotas, maricas…
Al año siguiente, 1978,  ya se cuenta con el doble de gente. En el mes de diciembre de ese año, tras treinta y nueve años de dictadura militar, se pacta la Constitución Española entre las fuerzas políticas y reconocen la objeción de conciencia (OC) en el artículo 30. Ni la sociedad ni los políticos -ni por supuesto los militares- estaban convencidos ni preparados para contemplar la OC como un derecho más. Fue la lucha no violenta desde 1971, siete años intensos dentro y fuera del Estado español, lo que les forzó a esta decisión.
Y en 1980 estábamos unas cuarenta personas estables. Había estudiantes de universidad y trabajadores/as de familias de clase media y obreros/as, fundamentalmente.
Las acciones que se hacían eran desde sentadas en Capitanía General en la plaza de Aragón hasta paseos por la ciudad encartelados/as por delante y por detrás exigiendo la libertad de objetores detenidos y la reivindicación del derecho a la OC. Colgábamos pancartas en lugares estratégicos. Alguna vez se tapió una puerta de un colegio donde iban a tallar a los jóvenes. En fin, había cierta variedad. Y la policía solía acompañarnos desde el primer momento. Eran puntuales. Nos identificaban y ya estábamos listos, a casa. Como ahora, aunque algo mejor casi ¿no?.

Nace el COA.
Nace el Colectivo de Objeción y Antimilitarismo (COA). Noviembre de 1980. Nos veníamos llamando Grupo de Objetores de Zaragoza pero para situar mejor cada posición personal dentro del trabajo colectivo y respondiendo a propuestas internas para favorecer la entrada de más gente, así como para ofrecer a la opinión pública un paso más –antimilitarismo en nuestra autodenominación- que se daba entre las y los objetores de Zaragoza, se crea el COA y también el CAN, Colectivo para una Alternativa No violenta. Con humor, sacamos en el BOA (Boletín de Objetores de Aragón), que editábamos aproximadamente cada mes, el reclamo COA-CAN, el alimento de la juventud, en alusión a un cacao para desayunar muy popular. Tenía sentido doble. El CAN, al poco tiempo, deja su actividad para seguir unidos/as en el trabajo abundante del COA.

Sigue siendo un movimiento social creado y mantenido por jóvenes, autoorganizado, autofinanciado, autogestionado y asambleario con decisiones por consenso. Se incrementa la participación en las asambleas estatales de coordinación de campañas, intercambio de experiencias, materiales, propuestas y demás, que se realizan en Madrid, lugar equidistante a todos los sitios donde había colectivo o grupo de objetores/as.

Para hacer la objeción, para declararse objetor, se le mandaba primero una carta con los motivos que se alegaban al Capitán General de la zona militar. Cada objetor elegía luego el momento y el lugar para confirmar su objeción. Algunos se declaraban objetores el día de las tallas de los mozos, al medir la altura física de los jóvenes. Otros, cuando iban a entrar en el cuartel. Otros no iban a ninguno de los dos sitios y esperaban respuesta a su carta. También estaban quienes no echaban ni siquiera la carta, los prófugos.

Broncas familiares las tenían los objetores aseguradas. Pues las madres y los padres querían que sus hijos cumplieran el servicio militar cuanto antes y se pusieran a trabajar. Pero, para trabajar tenían que tener “el servicio militar cumplido”. Los objetores no hacían la mili, no tenían agarre legal, así que ¿en qué iban a trabajar si no los admitían ni en la empresa pública ni en la privada, ni en la Administración, evidentemente? Muchos objetores se hicieron artesanos, autónomos, para poder tener algo de pelas. La vida personal no era nada fácil.

Nunca nada es fácil ni cómodo cuando se practican rupturas revolucionarias contra el sistema. Si el sistema está pisoteado  por botas militares más duro aún.

La prensa de Zaragoza no apoyaba. Normal. Pero le mandábamos alguna foto de alguna acción y el pie de foto y la sacaban. Eran pequeñas sorpresas agradables. La radio no recogía nuestras protestas no violentas en la calle ni su represión. Y de la TV ni hablamos. Nada de nada. No esperábamos otra cosa. No nos sorprendía.
“La guerra es un crimen cometido por los hombres, mucho más agraviado actualmente gracias al desarrollo de sus técnicas que, con las armas atómicas, han alcanzado el grado de destrucción total del planeta. Para que esto no ocurra, así como realizo mi aportación personal al cese de la carrera de armamentos, que alcanza también a nuestro ejército, me creo en la obligación moral de no prestar, bajo ningún concepto, mi colaboración a institución alguna que, como el ejército, tenga como fin su preparación”. Es la declaración de un objetor. Se refiere más adelante a que se gasta en armamento lo que una gran parte de la humanidad necesita para vivir. El objetor no puede aceptar una organización social que conlleva injusticia y violencia. No es violencia teórica, es violencia que mata. El hambre y la malnutrición matan. El analfabetismo mata. Las condiciones de trabajo infrahumanas matan. El paro mata. La violencia contra las mujeres mata, en las guerras y en lo que se llama paz social.

La vida sigue, la lucha sigue. Hoy continúa el trabajo colectivo de los movimientos sociales por la transformación de la sociedad y el sistema socioeconómico que nos siguen imponiendo por la fuerza. Siguen siendo válidas las reivindicaciones de la objeción, de la insumisión y el antimilitarismo. También la metodología, la estrategia de la no violencia. Ánimo, pues.

Chema Mendoza