Como a todo el mundo, las experiencias negativas y dolorosas dejan una huella y un recuerdo difícil de olvidar, y de éstas, por desgracia, en cuatro años que estuve al frente del Barrio tuvimos unas cuantas. Nombraré algunas sin entrar en muchos detalles simplemente para que la gente que no estuvo con nosotros en aquellos momentos se haga una idea de lo que tuvimos que afrontar en nuestro lugar de trabajo. Quede dicho por delante que, antes de abrir las puertas del Barrio por primera vez, teníamos asumido que esto podía pasar… y pasó.
La primera agresión, y la más grave, tuvo lugar el primer día de pilares del 95. Un ataque en dos tiempos por parte de una banda de motoristas machote-garrulo-fascistas llamados “Templarios”. Las sorpresas vinieron cuando la policía llegó al exterior del bar y comienzan los saludos fascistas y militares por parte de esta gentuza hacia los agentes. De entre los detenidos e identificados había algún militar profesional, guardia civil e, incluso, un miembro de la brigada de información que se identificó como tal y que andaba buscando objetos personales que sus coleguitas habían perdido en la bronca multitudinaria. Todo acabó con  mi compañero en el Barrio hospitalizado con fractura de mandíbula, varios detenidos por parte de los agresores y posterior juicio en el que, por supuesto, salieron todos absueltos.
En otra ocasión, un 20-N para ser exactos, saliendo del bar de madrugada, fui perseguido por un grupo de nazis que me esperaban por los alrededores dentro de un coche. Me persiguieron con el coche y a pie, me salvé de una paliza, como mínimo, saltando a las orillas del Huerva y escapando como buenamente pude. Después de eso no volví a salir sólo del bar en una buena temporada.
Después de éstos tuvimos otros episodios más o menos graves de enfrentamientos con neonazis, pseudo fascistas, fascistas, garrulos, neogarrulos y futboleros, no siempre dentro del bar, pero sí en los alrededores y con gente que venía por el bar asiduamente como protagonistas. Estos enfrentamientos tuvieron su punto álgido con el ataque masivo al bar Beirut por parte del LFN. En este punto me gustaría detenerme un momento por lo sangrante de la situación, ya que, aunque no fue el Latino el bar implicado directamente en esta ocasión, sí lo fue uno muy cercano a nosotros (cincuenta metros escasos). La agresión fue repelida desde el interior  por la gente que estaba en ese momento en el bar. La policía, tan eficiente en otras ocasiones, tardó lo indecible en aparecer, a pesar de que estos problemas se repetían cada domingo que el Zaragoza jugaba en La Romareda. Hubo una grabación en video, desde un domicilio cercano, de diecisiete minutos de duración y aún así sólo hubo un detenido y finalmente ningún inculpado. Para que luego digan que no hay permisividad con estos grupos.

Los cuerpos uniformados también tuvieron a bien hacernos varias visitas. Recuerdo varias redadas en busca de drogas y/o armas (¿?) identificaciones, registros varios e incluso la presencia de antidisturbios con sus cascos, escudos, porras y demás complementos, después de una manifestación por el centro de la ciudad. En esa ocasión había por lo menos siete u ocho insumisos en rebeldía dentro del Latino que, por obra y gracia de la eficacia policial, no fueron detenidos.
Por suerte hubo más buenos momentos que malos, ya que estos últimos fueron hechos puntuales y la tranquilidad era lo habitual.
La música que se ponía en el Latino era principalmente punk y HC (Hard Core), de todas las procedencias y orígenes, aunque también, disfrutando del buen humor y de la diversidad, tuvimos tiempo para hacer fiestas horteras y de apoyo a diferentes colectivos, audiciones musicales, teatro, dj’s e incluso, para uno de los aniversarios de apertura, un concierto de El Corazón del Sapo, banda ejeanozaragozana de HC fundamental en la escena alternativa de la ciudad y del Estado en aquellos años. Como todo el mundo podrá imaginar, de las grandes fiestas y celebraciones los recuerdos son un poco más débiles y  borrosos.
Fueron años muy intensos -después de todo tenía veintitrés años cuando abrimos el Latino-, de mucha exposición personal, de mucha acción, pero también de mucha represión.
Estos bares, como tantos que hoy existen, sirvieron y sirven de primera toma de contacto con ideas, experiencias y movimientos sociales para mucha gente. Los bares  siguen siendo un lugar de socialización muy importante y a muchas personas les es más fácil el acercamiento a colectivos, luchas etc. a través de unos espacios de ocio y relación como estos.

Afortunadamente y a pesar de las dificultades siempre ha habido, hay y habrá bares molestos en las ciudades, y no precisamente por el ruido…

Negro

El 14 de abril del 2000, a las 12 de la mañana asistíamos a  una charla sobre la situación en las cárceles en el Estado Español. La conferencia se hizo en la Facultad de Matemáticas y en ella participaban un miembro de la Asociación de Apoyo a presos y presas de Aragón (ASAPA) y familiares de presos políticos vascos.

Minutos antes de entrar en la Ciudad Universitaria, en la plaza de San Francisco, varios policías, como de costumbre, nos identificaban a los miembros del Komité así como a los dos invitados vascos.
A la charla asistieron unas cuarenta personas esa mañana y era parte de unas jornadas organizadas por ASAPA, Jóvenes de la Confederación General del Trabajo (CGT), Rebel y la Intersindical de Aragón, junto al Komité Aragón- Euskadi. Las jornadas se completaron con una comida en el Centro Social Okupado Miju, una fiesta en la Sala Arrebato y una manifestación a favor de los derechos de los presos y las presas hasta la cárcel de Torrero.

El Komite Aragón Euskadi empieza a organizarse en 1996, tras el lanzamiento del video-propuesta de la Alternativa Democrática en un intento de crear un proceso de pacificación. El colectivo, en realidad, era el relevo del antiguo Komité Aragón Euskadi, que llevaba trabajando en Zaragoza desde los años ochenta.

Muchos de los miembros del grupo y colaboradores fueron cambiando. La mayoría éramos gente que se reunía en varios espacios alternativos y bares de Zaragoza, como el desaparecido IFI en la calle Vasconia, lugar al que acudían numerosos estudiantes vascos/as.

Decidimos intentar crear un hueco dentro del entorno en el que nos movíamos, involucrando a diferentes colectivos y personas que nos rodeaban, en el que se pudiera hablar y reflexionar sobre un tema clave en la política estatal,  que originaba información tergiversada y numerosos mensajes censurados.

Diferentes grupos, colectivos, sindicatos y personas individuales, desde su propia ideología y posición ante el conflicto, apoyaron al Komité en numerosas actividades como las  jornadas contra la tortura, el enjuiciamiento de la Mesa Nacional de Herri Batasuna (HB) en 1998 o la campaña contra el cierre del diario vasco Egin, con una recogida de más de doscientas cuarenta firmas a favor de la libertad de expresión y que culminó con una multitudinaria charla del periodista Pepe Rei en la Federación de Barrios de Zaragoza

Nuestro intento de dar una versión diferente a la que nos han acostumbrado los medios de comunicación oficiales, mediante charlas y material informativo, iba unido a nuestra implicación con los familiares y amigos de presos/as vascos/as en cárceles de Aragón. Personas que, indirectamente, reciben los varapalos consecuentes de la vulneración de los derechos de las personas presas, como cumplir la pena lejos de su lugar de origen.

Para denunciar esto organizamos varias acciones como pegada de carteles, concentraciones en la cárcel de Torrero o la marcha a la cárcel de Teruel en 1999 junto a varios colectivos aragoneses y vascos.

Nos quedamos con el agradecimiento de estos allegados de las persona presas y con nuestra relación con ellos y ellas, así como con mucha de la gente en Zaragoza que nos escuchó, se interesó y por supuesto con la que trabajamos durante todos esos años.

Algo positivo en una lucha, dentro de un conflicto complejo y delicado, que aún permanece en espera de soluciones.

Komité Aragón-Euskadi

Marisa Bernad

No es mi intención hacer un recorrido de las muchas actividades realizadas dentro del colectivo, pero me gustaría contar cómo fue el comienzo de esta experiencia  para ubicarlo en el momento social en el que se fue desarrollando y también el deseo desde el que nacía como lugar de encuentro y lucha de mujeres.

Ruda “nace en 1992 en la ciudad de Zaragoza en el seno de una casa okupada llena de energía, hermosura y rebeldía, toda ella femenina, feminista y libertaria”. Así lo dice una mujer del colectivo cuando hacía memoria para una publicación que nunca vio la luz, con motivo del décimo aniversario del colectivo. Distintas mujeres que participábamos en colectivos mixtos por la insumisión, ocupación, liberación animal… queremos juntarnos y hacer un grupo feminista para trabajar, conocer, analizar y proponer acerca de diversos temas sobre los que dar nuestra visión. Deseábamos poder contar con  un espacio de relación, un espacio “liberado” donde escuchar y compartir con mujeres.

A través de una actividad concreta como fue la realización de un taller de autoconocimiento corporal, y la publicación del dossier que recogía esta experiencia, conseguimos afianzarnos y construirnos como un colectivo “al uso”. Este taller centrado en el conocimiento del cuerpo, del ciclo y nuestra sexualidad precedió a otro trabajo grupal acerca de la identidad femenina. Estos talleres, realizados con la colaboración de Teresa Yago, ginecóloga en el  Centro Municipal de Promoción de la Salud, con amplia experiencia en trabajo grupal con mujeres,  supusieron  una profunda  búsqueda individual y colectiva del significado de “ser mujer”: ser mujer para una misma, ser mujer en las relaciones personales, ser mujer en el mundo. Trabajábamos desde nuestra experiencia pero también buscábamos en la teoría y la reflexión colectiva elementos que pudiéramos integrar en una concreta propuesta dentro del feminismo.

Esta necesidad de “partir de una misma” caracterizará la actividad de Ruda en todo su recorrido. En los primeros momentos teníamos el discurso ideológico en primera línea. Fantaseábamos con la idea de un proyecto feminista  llevado a cabo por iguales (todas con los mismos problemas, parecidas vivencias…) para ir haciéndonos conscientes, en un proceso a veces difícil, incómodo e inquietante, de que las diferencias entre mujeres con ganas de transformarnos y transformar el mundo (al menos el más cercano) son una realidad y resultaba necesario asumirlas. Aceptar las diferencias en otras y en una misma significaba descubrir aspectos contradictorios y “poco ideológicos”, pero propios.

Creo que lo que vivíamos en nuestras propias carnes ha sido también una constante del feminismo en general. Hacer propio un discurso o una reivindicación requiere plantearse: “y esto ¿cómo me afecta como mujer?, ¿y a otras mujeres?,  ¿me sitúo en el centro o en el margen del problema?, ¿se trata de  mis necesidades o aquellas de los/as que quiero complacer, obedecer?”. Exponer estos u otros interrogantes, en función de aquello a lo que nos enfrentemos, antes de asumir una manera de trabajar o una propuesta. Cada vez había menos lugar para lo políticamente correcto y más para lo realmente necesario y deseado.

De la misma manera  defendíamos una política de lo cotidiano: destapar el machismo, dar voz a las mujeres, sentirnos con poder para participar, auto-reconocernos y ser reconocidas, establecer otras formas de relación… Para nosotras era muy importante poder llevar a la práctica en nuestro entorno cercano aquello que defendíamos para la sociedad en general. En Ruda, en esta investigación sobre la identidad femenina, hicimos un trabajo de revalorización de aquello  que se considera tradicionalmente femenino. Dándole la vuelta a muchas capacidades que han aparecido como debilidades proponíamos hacerlas extensibles a toda la sociedad.

Y no es que pretendiéramos vivir en un micromundo utópico con nuevos valores libres de injusticias; pero sí deseábamos que todas aquellas cuestiones importantes para nosotras fueran centrales en la forma de hacer política del resto de colectivos con los que compartíamos un proyecto de transformación social.  Hubo momentos en los que quizá la fuerte motivación y la potencia que te puede dar lo colectivo nos hizo ser exigentes con los hombres con los que compartíamos ese proyecto esperando que algún día hicieran suyo el deseo de pensar sobre su identidad y organizarse contra el sexismo, pues no se trataba de  “solidarizarse con la causa feminista” sino de luchar por lo que  a cada uno le toca si consideramos que el patriarcado nos oprime a todas y todos. Con el tiempo hubo algunas iniciativas en este sentido, cuando se sintió como motivación propia;  y quizá tenemos pendiente hacer este trabajo mixto. Sí que organizamos un encuentro mixto antisexista, durante un fin de semana en el Moncayo, gracias a la hospitalidad de Christofer y Chichi. Después editamos un pequeño dossier recogiendo los debates realizados, al que titulamos Tod@s contra el fuego, debido a que acabamos echando una mano para sofocar un incendio que se declaró por la zona.

Personalmente, con los años, fui necesitando menos de esa doble militancia llevada a cabo en otros colectivos. Casi todas  militábamos en los años de la efervescencia del movimiento ocupa, el antimilitarismo y la insumisión, el antifascismo… en colectivos mixtos. A parte del desgaste de energías y otros motivos había algo esencial en mi manera de percibir lo social: “¿es que el feminismo no es un espacio de intervención social en sí mismo, desde el que poder pensar y proponer? ¿Era necesario estar en otras militancias para hacer una crítica más global?”. Nuestra manera de hacer política menos “hacia fuera” y más “desde dentro” se ganó algunas críticas de “menos política con mayúsculas” y como de “mirarnos el ombligo” debido a este trabajo de partir de una misma que he tratado de explicar. Nada más lejos de la realidad: Ruda participaba en la autogestión de todos aquellos espacios donde ubicábamos nuestros proyectos y realizábamos actividades alrededor de diversas temáticas desarrolladas por el feminismo en esos momentos (primero en la Casa okupada de la Paz y, tras el desalojo, en distintos centros sociales autogestionados como el Entropía).

En Ruda nos cuestionábamos el machismo en Occidente pero: ¿y qué ocurría en otras culturas?,  ¿qué dificultades tenían otras mujeres?, ¿cómo resistían y  se organizaban?, ¿igual que nosotras?. Así, trabajamos y mostramos voces y propuestas de otros lugares del mundo, que ya no nos eran tan lejanas una vez que íbamos viendo llegar a nuestra ciudad  cada vez más inmigrantes y pensábamos acerca de cómo relacionarnos con ellas/os.

En nuestros inicios, con el autoconocimiento, pretendíamos “ser conscientes de nuestra realidad en su conjunto, de nuestros procesos psíquicos y físicos, tocarnos, sentirnos y querernos” (dossier Cuerpo, Pensamiento y  Sentimiento de Ruda). Deseábamos recuperar nuestros cuerpos y nuestra fertilidad, como lo había hecho el Self Help en los años setenta y ochenta. No sólo eso, habíamos hecho una crítica a las grandes compañías farmacéuticas y a la ciencia en general que pensando en sus beneficios y no en los de las mujeres, investigaban anticonceptivos con resultados caros y con efectos secundarios y los probaban  en los cuerpos de las mujeres de los países del Sur. Nos uníamos a una crítica  contextualizada en unas políticas demográficas diferentes para estas mujeres, que potenciaban las  esterilizaciones masivas. Y otras distintas para las de los países del Norte, animándolas a procrear fomentando el desarrollo y uso de las técnicas de Reproducción Asistida, que también tiene un alto coste para la salud de las mujeres y que  están  sujetas  a determinados  intereses económicos. Eran los años de la Conferencia Mundial sobre Población y Desarrollo de El Cairo y la Conferencia Mundial sobre la Mujer de Beijing; y a pesar de no sentirnos representadas en esos foros, nos motivaba entrar en este debate y lanzarlo al resto de la sociedad, además de potenciar la relación con otros grupos feministas, como Mujeres de Negro, debido a nuestra implicación en la lucha antimilitarista, y también a que una de nosotras había participado en un encuentro internacional de Mujeres de Negro que tuvo lugar en la ex Yugoslavia.

He dicho antes que no nos sentíamos representadas en las conferencias mundiales porque le dábamos mucho valor a hacer nuestros los discursos y propuestas, e intentábamos no estar mediatizadas por otros intereses. Cuando nos definíamos como autónomas le dábamos un significado  de libertad para  nuestras ideas y prácticas: sentirnos libres de las instituciones, los partidos, los hombres. Nos sentíamos lejos del feminismo institucional, mucho más presente en la actualidad, y también debatíamos acerca de cómo se relacionan las mujeres con el poder, debate muy actual, por otro lado. Que las mujeres formen parte del poder y que determinadas políticas sobre la igualdad  hayan ido calando en la sociedad tiene una relación directa con la desmovilización, con la falta de espacios y colectivos o movimientos feministas, pero esto sería tema para otro artículo. En Ruda aprendimos que el feminismo es un espacio de libertad donde unas cuantas mujeres podían pensar y crear a su manera, y que esa experiencia  era valiosa.

Reyes Moreno

El 20 de Noviembre de 1992 un grupo de apenas trescientos fascistas, algunos neonazis, nostálgicos, momias andantes y fachas variados se dirigieron atravesando la ciudad a la Casa Okupada de la Paz, foco y referente de los movimientos contestatarios zaragozanos, tras la celebración de la tradicional misa por el dictador en la iglesia de Santiago. Se presentaron bajo la vigilancia policial o, más bien, escoltados por los cuerpos de seguridad, más preocupados en retener la autodefensa antifascista que en otra cosa, actitud que se convertiría en una constante a lo largo de los años. Se improvisó una fuerte respuesta popular, y las personas que defendían la Casa pasaron de ser treinta a doscientos en escasos minutos. La noche terminó con carreras y disturbios por el centro de la ciudad.
No fue ese el último ataque que recibió la Casa Okupada de la Paz ni los activistas que se reunían en ella, y durante todo el tiempo que permaneció abierta se sucedían los incidentes en sus alrededores
Hasta ese momento en los 20-N habían ocurrido distintos incidentes y existía una alerta antifascista, organizada por grupos de afinidad, pero este ataque supuso un salto cuantitativo y cualitativo de la actividad fascista en la ciudad y nuestra reacción fue por supuesto la acción.
Poco después, el 28 de noviembre, tuvo lugar una brutal agresión fascista a un grupo personas sin hogar que dormían en la Plaza de los Sitios costándole la vida a una de ellas. No era la primera ni la última pero, en esta ocasión, los medios de comunicación burgueses dedicaron portadas y extensos artículos a la incipiente formación de grupos de boneheads  nazis en la ciudad. Esto, junto con el asesinato por parte de un grupo de neonazis de Lucrecia Pérez en Madrid también en noviembre, sumado a los incidentes de la semana anterior les sirvió a los neonazis para ganar protagonismo y posteriormente asentarse como un grupo de ideología claramente nazi en cualquiera de sus derivaciones, mientras que la extrema derecha tradicional queda casi completamente desaparecida. A cuenta de esta grave agresión, se nos dio voz a los antifascistas zaragozanos en los artículos de opinión en la prensa burguesa, donde nuestro discurso, de tan claro y acertado que era, nunca más volvió a aparecer.
La prensa mete durante la mayor parte de esos años a todos los jóvenes en el mismo saco: las “tribus urbanas”. Y fue prolija en la elaboración de ridículos artículos pseudo sociológicos que quitaban cualquier contenido político a lo que estaba sucediendo en las calles de Zaragoza bajo la batuta de la delegación de gobierno y la policía político-social. Se mezclaban punks, heavies, rockers, skinheads, shaps, nazis… en artículos y declaraciones pueriles que deberían haber hecho sonrojar a cualquiera que pretendiese tener un conocimiento serio de los acontecimientos, y se referían a los ataques fascistas y los intentos de asesinato como peleas “entre tribus”.
En 1993 se empieza a utilizar la denominación de Plataforma Antifascista de Zaragoza (PAZ), que se comenzó a reunir en la Casa Okupada de La Paz. La primera decisión que tomó fue convertir el 20-N, en lugar de una fecha de actividad fascista y de recuerdo y homenaje de la dictadura, en una jornada en la que el antifascismo tomase las calles. Desde entonces vienen teniendo lugar las actividades antifascistas en torno al 20-N, que en todos estos años han pasado por todo tipo de situaciones y enfoques y que ha movilizado a miles de personas.
Tras el desalojo de la Casa Okupada de La Paz (arden Moncasi y el centro en 1994) los colectivos antifascistas se siguieron reuniendo, ampliando e incorporándose a otras redes y locales de Zaragoza, con una idea común:  no queríamos ni un fascista en las calles ni una calle para los fascistas.
La gente de los grupos o colectivos trabajaba diariamente para sacar adelante un espacio abierto contra la represión policial, las agresiones fascistas y el racismo. En los locales de la Federación de Barrios de Zaragoza (FABZ) se estableció una rutina de reuniones semanales, se repasaba el mapa de agresiones, con ayuda de gente de todos los barrios, se denunciaban agresiones, movimientos y actividades de grupos ultras,  y se crearon comisiones de trabajo para llevar adelante todo ese trabajo..
Pasaron muchos colectivos por las asambleas de la Plataforma. Un recuerdo especial desde esos años a toda la gente del CAMPI, Radio Topo, CNT, Ateneo Libertario, Rebel, Liberación, Mala Raza, Espazio Alternatibo, Colectivo Contracorriente, SOS Racismo y mucha, mucha gente que a título particular trabajó para combatir el fascismo.
A mediados de los 90 en la zona de Moncasi estaba el bar en el que el Ligallo Fondo Norte y sus ultras se reunían para los partidos del Real Zaragoza. Los provocadores llegaban a las puertas de bares que eran punto de reunión del antifascismo, como el Beirut, La Tecla, Planta Baja o Barrio Latino en los que había una concienciación muy clara y se optaba por la autodefensa, por lo que había sucesivos altercados callejeros que costaron la detención o heridas a muchos antifascistas. Aún así en Zaragoza los nazis sentían miedo al salir a la calle.
El barrio de la Magdalena también se convirtió en objetivo de las provocaciones fascistas, que llegaron incluso a realizar un ataque incendiario contra al Centro Social Libertario. Mientras se prendía también la mecha en distintos lugares de la ciudad. Acciones de las cuales, si bien no tenían publicidad, sus destinatarios tomaron buena nota. Ardieron las puertas de las casas de varios conocidos nazis, algún coche, alguna moto, explotaron artefactos caseros en la sede de la secta fascista Nueva Acrópolis o en tiendas que vendían parafernalia neonazi, algunos nazis recibían visitas nada diplomáticas en las puertas de sus casas, etc.
La policía no los controlaba, más bien andaban de la mano, y así se llegó a más de una batalla campal de nazis y policía de un lado contra antifascistas por el otro. La policía denunciaba y detenía sistemáticamente a los antifascistas y protegía a los nazis, cuya proporción numérica era sensiblemente menor. La represión se cebó con los antifascistas y en esos años no era extraño recibir llamadas de la Brigada de Información (la Policía Político-Social) para presionar a jóvenes antifascistas y se sucedían las detenciones sin más motivo que la declaración de un nazi mediante el reconocimiento fotográfico o bien nazis que conocían datos de antifascistas y los denunciaban cuando habían recibido algún correctivo.
La resistencia antifa no se rendía, todos los fines de semana y en especial la jornada del 20N se hacían conciertos, charlas, concentraciones o manifestaciones. Se acude a juicios contra antifascistas en su apoyo o contra nazis para arropar a  las personas agredidas.
También se decidió ir hasta las cloacas donde se escondían los nazis, y se sucedieron concentraciones en las distintas zonas de reunión de los nazis en la ciudad (Romareda, bares nazis en Heroísmo o la Zona de León XIII, o en la puerta de locales en los que vendían su parafernalia). En algunas ocasiones se publicitaban estas concentraciones pero en otros se trataron de actos espontáneos. No era raro que grupos de gente se dirigieran a los lugares en los que se sabía que estaban los neonazis un fin de semana tras otro.
Cuando ya existía en la ciudad un grupo de nazis activos de estética bonehead y abrieron un local en el Barrio de Delicias en la calle Montecarmelo, se sucedieron las concentraciones de denuncia en su puerta, lo cual influyó en su cierre y el movimiento antifascista demostró su fuerza, contando con un claro apoyo vecinal.
Se intentaban impedir y boicotear igualmente las actividades de los partidos políticos fascistas, tanto del Movimiento Social Republicano (MSR) como los actos de Democracia Nacional (charlas o presentaciones de libros, concentraciones, mítines…), tanto por medio de movilizaciones populares o de grupos autónomos de antifascistas que se pasaban por los actos para dejar clara su postura. Aunque la Policía siempre defendió estas actividades, estos partidos jamás consiguieron tener representatividad ni importancia alguna en la ciudad.  De hecho Democracia Nacional cerró la sede que llegó a tener.
La Plataforma estaba asentada, tanto en su labor de coordinación como en su labor propagandística y editaba un boletín en papel de forma periódica. La Plataforma, que heredó la simbología histórica del antifascismo, se abría también a gente de otras culturas, se tomaba la iniciativa de nuevo recordando fechas como la  “Noche de los Cristales Rotos”  y creemos que era un referente claro para todas las personas antifascistas de la ciudad. Se sacaba adelante también un programa de radio en la radio libre Radio Topo que nos daba una buena cobertura a la Plataforma Antifascista y a todo el antifascismo en general.
Por su parte, en la Universidad de Zaragoza, los estudiantes crearon también la Plataforma Antifascista Universitaria (PAU) que funcionaba de forma autónoma y que organizó varias jornadas de temática antifascista en el marco de la Universidad, con una gran participación estudiantil.
En paralelo a nosotros, renombrados abogados de la ciudad nos apoyaban y nos defendían. Se sacó adelante una asesoría jurídica para detenidos y agredidos y hubo un teléfono de alerta al cual podía llamar cualquier persona que hubiera sufrido una agresión. Se asistió a jornadas fuera de nuestra ciudad (Madrid, Barcelona, Portugal, Alemania….
La escena musical alternativa del momento ayuda a financiar el movimiento antifascista y habría que darle las gracias a muchos grupos por su compromiso como grupos y personal. Y muchas personas dejaban claras sus ideas a los fascistas en la calle sin tener contacto alguno con la PAZ.
Los nazis por su parte lo intentaron todo para amedrentar al movimiento antifascista. Atacaron a varios locales sociales, por ejemplo el taller de bicicletas del colectivo Pedalea en la Universidad, o la sede de Solidaridad Obrera Libertaria. Se pasaron situaciones muy duras. Gente amenazada, pintadas en bares y casas, palizas indiscriminadas o selectivas. Además de la represión. Pero de nada les sirvió. La respuesta popular fue contundente. Impotentes, se refugiaron en la violencia gratuita, las drogas y el sectarismo. La presión social en su contra era fuerte. No consiguieron ningún apoyo popular en buena parte gracias a nuestro trabajo.
Pasaban los años, muchos, y las diferencias internas de cómo afrontar la estrategia a seguir se acentuaban. Era una plataforma muy plural y si bien se conseguía sacar adelante una estrategia común, los puntos en los que había divergencia salían a la luz continuamente. Algunos grupos y personas se alejaron de la PAZ a finales de los 90, así como venían nuevas. Pero la raíz se había secado. No se sabe qué mes del año 2001 la PAZ se disuelve en un momento de claro retroceso de la actividad fascista en la ciudad. Habíamos tomado las calles.
Otras personas han llegado y han tomado la iniciativa, y mucha de la gente que protagonizó la lucha en esos años sigue en activo. Estamos en el siglo XXI y buena parte de lo que aquí se relata sigue sucediendo en nuestras calles. Se continúa la lucha. Siempre será así. Este escrito es sencillamente para que esto no se olvide: . Contra el fascismo ni un paso atrás.

Algunos ex-militantes /as de la PAZ

Qué se hizo.
Desde los movimientos sociales se han hecho numerosas actuaciones. Unas con un matiz más antifascista y otras más antirracista. A veces se han hecho movilizaciones unitarias (Lucrecia, apuñalamientos a la gente del SEI, días contra el racismo, Ley de Extranjería en 1992…). Pero muchas otras, las diferentes visiones de cómo encarar esta problemática nos han llevado por caminos paralelos pero separados a varios sectores (desde Cáritas a la Plataforma Antifascista de Zaragoza, pasando por sindicatos, diferentes colectivos, etc). Concentraciones, manifestaciones, trabajo de apoyo a agredidos/as, buzoneos, charlas en barrios e institutos, borrado de pintadas nazis, denuncia de nazis dentro de las policías (sobre todo la Local), empresas de seguridad…o tapaderas como Nueva Acrópolis. También ha sido muy importante la firmeza demostrada por jóvenes diversos, militantes de los movimientos sociales o simplemente con ciertas estéticas culturales y musicales, parándoles los pies en bares, institutos, universidad, parques,…sin dejarse arrebatar la calle. Firmeza que les llevó a tener serios problemas con la policía, siempre dispuesta a cubrir las espaldas a los neonazis o ser comprensivos con «esos chicos, un poco alocados, pero patriotas al fin y al cabo».
Los debates fueron intensos, en medio de las agresiones y las movilizaciones. Recuerdo las acaloradas discusiones dentro de la PAZ (organismo unitario de los sectores alternativos de la ciudad, una babel de anarquistas, comunistas, autónomos/as, nacionalistas aragoneses, gente de izquierdas simplemente). Qué discurso, cómo caracterizar al fascismo, qué acciones, qué relación con las otras organizaciones que trabajaban el antirracismo, con los medios de comunicación, con las diferentes instituciones…Qué hacer en medio del acoso y la impunidad.

-1991. Ataque racista en Fraga (Huesca) contra inmigrantes que dormían en un campo de fútbol abandonado. Varios heridos. Concentración de repulsa en Zaragoza y en Fraga con presencia de gente de varias localidades aragonesas.
-1.12.91. Manifestación unitaria contra la Ley de Extranjería.
-21.6.92. Concentración contra las expulsiones de inmigrantes. Convoca CODIA y apoyan muchos colectivos y organizaciones.
-13.11.92. Era asesinada la inmigrante dominicana Lucrecia Pérez en Aravaca (Madrid) por un comando ultraderechista encabezado por un guardia civil. En Zaragoza la manifestación unitaria contó con unas 8.000-10.000 personas.
-28.9.92. Un mendigo -según algunas fuentes llamado Sergio-, recibió una brutal paliza por unos neonazis en la plaza de los Sitios. Murió a los tres días. Policías y médicos callaron este suceso. Oficialmente fue «muerte natural». Ha habido múltiples agresiones para limpiar de mendigos esta zona bien de Zaragoza. Hubo juicio y se acudió allí para protestar, entre otras cosas porque sólo fue de faltas -por agresión.
-2O.11.92. Tras la misa por Franco una manifestación con cerca de trescientos o cuatrocientos neonazis y fascistas intenta asaltar la Casa de la Paz. Centenares de personas defendieron la casa ocupada. Intercambio de piedras y cargas policiales. A raíz de estos hechos se crea la Plataforma Antifascista de Zaragoza.
-11.4.93. Es asesinado por neonazis el joven independentista y antifascista Guillem Agulló en Montanejos (Castellón). Protestas en muchas localidades, incluida Zaragoza.
-21.5.93. Concentración contra diferentes agresiones neonazis y racistas en Alicante, Sevilla…
-13.9.94. En un informe de la PAZ se denuncia la lista amenazante que los fascistas están haciendo circular por la ciudad (incluidas las Juventudes Socialistas), la utilización del término «tribus urbanas» para una cuestión política de primer orden, agresiones a una ciudadana china, al bar Beirut, otras en Tenor Fleta, Pedro María Ric y San Pablo. Está última contra el joven José Luis Castro (dientes rotos, trece puntos en la cabeza, golpes con puño americano…»lesiones menores» en el juicio) y cometida por el conocido y multirreincidente neonazi José Luis Baeta (al final entró en la cárcel por tráfico de drogas y no por sus múltiples agresiones). Se anuncia la puesta en marcha por parte de la PAZ de una oficina de denuncias en la Federación de Asociaciones de Barrios de Zaragoza.
-17.9.95. «Las condenas por las agresiones racistas en Zaragoza apenas han superado el año de cárcel». Heraldo de Aragón. En el reportaje se citan numerosas agresiones así como la utilización de menores para cometer las acciones más duras.
-Octubre del 95. Moteros del grupo Templarios agreden al camarero del bar Barrio Latino (mandíbula rota). Un secreta testificó a favor de los neonazis. Fueron absueltos.
-1996. Se pide investigar a los clubs de fútbol de primera división por su apoyo a hinchadas neonazis. También, claro, en el Real Zaragoza.
-Enero 96. Varios detenidos tras un enfrentamiento con militares neonazis. Sólo los antifascistas fueron condenados.
-Abril 96. Ataques neonazis a bares, locales y tiendas de inmigrantes en el barrio de La Madalena.
-Julio de 96. Boletín de la PAZ. Jornadas del colectivo feminista Ruda: «Resistencia de mujeres contra el fascismo», otras de Red Autónoma, concentración contra militares neonazis destinados en Zaragoza (una constante desde entonces).
-20.11.96. Agresiones fascistas tras la misa del 20-N.
-1.12.96. Un grupo de neonazis atacan con bates al oscense Rafa Ballarín y su novia en Madrid por su estética. Rafa se defiende, un neonazi resulta muerto. Fue encarcelado durante dos años, no se le reconoció legítima defensa a pesar de constatarse el ataque gratuito por parte de los neonazis. En aquellos años morían asesinados Ricardo Rodríguez, Jesús Sánchez Rodríguez, Hassan al-Yahaqi, Josu Muguruza, Djouabi Azzeddine, David Martín, David González Rubio, David Alfonso Correira, Sergio Fernández Barrera, Fernando Bertolá, Francisco García García, Aitor Zabaleta, Francisco Javier V.A., Alberto Javier Morales, Emilio García Mejía, Francisco Manuel Casas Delgado sólo en la Comunidad de Madrid . Hubo campaña por la libertad de Rafa en Huesca, Zaragoza y otras ciudades.
-1997. Campaña contra Democracia Nacional y Alternativa Europea.
-3.1.97. Nazis del grupo Thule atacan un bar en Moncasi  (C/ Vasconia). Son repelidos. De todos los implicados sólo un antifascista será detenido (tres días en comisaría). Estaba herido de un cadenazo en la cabeza.
-20.1.97. Condenas insignificantes para los neonazis que quemaron el Centro Social Libertario (C/ Coso): J.L. Baeta, M.A. Guerrero, Miguel Muñoz…
-19.4.97. Son apuñalados por neonazis dos militantes del Sindicato de Estudiantes de Izquierda cuando pegaban carteles a favor de la huelga general estudiantil. La prensa habla de otra agresión en la calle Heroísmo y el juicio por un apuñalamiento en Pilares del 95.
-Julio de 97. Inauguración del local neonazi en la calle Montecarmelo, 10 (Delicias). Antes fue de CEDADE. Varias campañas para su cierre: reparto de octavillas por el barrio, buzoneos, pasacalles, acción directa, movilizaciones, cargas de la policía. También varias campañas contra la presencia y reclutamiento por neonazis en institutos.
-17.12.97. Un grupo de neonazis agreden a cinco personas en la calle Dr. Casas. A uno por no cantar el Cara el Sol. A otra persona le lanzan un bidet contra el coche. Incluso a los secretas que intentan detenerlos; estuvieron dos horas en comisaría.
-1998. Campañas contra Thule, Alianza para la Unidad Nacional. Denuncia de los neonazis que dominan el Ligallo Fondo Norte del Real Zaragoza. Como en años anteriores se realiza una manifestación antifascista el 20-N por el centro de la ciudad para evitar que los fascistas tomen las calles con su corolario de agresiones. Según que años variarán bastante los colectivos convocantes y la cantidad de gente que acude a estas manis antifascistas (entre 1.000 y 4.000 personas). Por otro lado se critica desde la PAZ que en la campaña unitaria en el Día Internacional Contra el Racismo participen colectivos que apoyan la Ley de Extranjería vigente. Desde la PAZ se colabora pero no se firma la convocatoria.
-Primavera 99. El boletín de la PAZ habla del nacimiento de un colectivo antifa en Teruel y se denuncia que la empresa zaragozana Gráficas Parra SL imprime el material a la Librería Europa, de Barcelona.
-9.6.99. Cargas policiales y cuatro antifascistas detenidos en la protesta por el mitin de Democracia Nacional y un miembro del Frente Nacional francés en el hotel Reino de Aragón. Volverán a cargar el 20-N contra los antifascistas en las puertas de ese hotel.
-12.11.99. El ultrasur Alberto Matesán apuñala a D.G.F. en Zaragoza. Estaba en busqueda y captura con una condena de ocho años.
-2000. Campaña en Las Fuentes contra la tienda «Urban»: reuniones de nazis, distribución de fancines, armas, planificación de agresiones en el barrio a inmigrantes, jóvenes, gente del movimiento vecinal (acoso en sus casas). También contra la farmacia  de la calle Dr. Iranzo (candidato de Democracia Nacional, se le acusa de financiar a los nazis del barrio). Hubo buzoneos, varias concentraciones…
-2000. Jesús Millán Salanova. Mendigo muerto a patadas en el Camino de Las Torres. No quedó claro si fue un grupo de nazis. Hubo un detenido.
-Febrero de 2000. Concentración por los ataques racistas de El Ejido.
-7.3.00. Un grupo de diez neonazis agreden a tres personas en Carnavales.
-8.9.00. Cocentración convocada por la PAZ por el asesinato de Antonio Fonseca. Policías nacionales lo mataron a golpes en la comisaría de Arrecife (Lanzarote). No fueron condenados.
-18.11.00. Concierto organizado por Blood and Honour en el Bar Moncayo (Cuarte de Huerva).
-14.1.01. Primera agresión contra la churrería El Negrito Zumbón, en el barrio de Las Fuentes.
La lista sigue, claro, pero el libro es hasta el 2000. Hay más, y por eso seguimos, desde el verano del 2008, en la Coordinadora Antifascista de Zaragoza.

Adolfo Allué Blasco.

Cuando nos rebelamos contra el hecho de entregar un año de nuestras vidas a la obediencia ciega y absurda que supone la vida castrense, nos oponíamos a ser parte de la servidumbre a esa casta, acomodada en sus privilegios seculares, mediante ese deber conocido como servicio militar obligatorio, indigna tradición que de la noche a la mañana ha pasado al olvido. ¡Cuántas otras tradiciones y obligaciones sociales y morales deberían seguir el mismo camino que la mili! Resultó tan duro y tan sencillo a la vez.

“¡Has hecho veinte milis!”, me repetía la Toñi, mi madre, cuando me dejaba caer por casa, pero claro, la cuestión no era el tiempo que tuviéramos que estar obligados a prestar, un día o un año venían a significar lo mismo, sino el negarnos de hecho a realizar algún tipo de servicio obligatorio, militar o civil, a un estamento y a una sociedad que se resistían a dar el mínimo paso para adaptarse a la realidad de los tiempos y de las demandas de la ciudadanía, paradójicamente, o no tanto conociendo la historia del socialismo español, bajo un gobierno del partido socialista. Ahí radicó la importancia y la grandeza de este movimiento, que desde la calle y generando un amplio y diverso tejido social, con sus diferencias y contradicciones, con sus debates, encuentros y desacuerdos, supo seguir caminando y combinando las diferentes formas de vivir la estrategia de la insumisión, aglutinando en la diversidad, y conseguir con un derroche de ilusión y esfuerzo una victoria a la que la izquierda de este país no estaba acostumbrada; el viejo lema “derrota tras derrota hasta la victoria final”, lograba por fin su excepción a la regla.

Este camino que recorrimos y sentimos miles de jóvenes seguramente tendrá muchas experiencias, visiones y análisis diferentes. No fue lo mismo asumir la realidad de la cárcel y pasar por ella, que terminar en ella sin acabarla de asumir, bien por solidaridad con los compañeros presos, bien por la acción policial, o permanecer en rebeldía unos cuantos años con una orden de búsqueda y captura. Desde el principio y hasta el final todos y todas empujamos en la medida de nuestras posibilidades para que la insumisión lograra su objetivo final, en una lucha que no dejaba de ser una parte dentro del movimiento por la objeción de conciencia y el antimilitarismo, pues desgraciadamente el militarismo y el armamentismo siguen dominando la política internacional y sojuzgando países y economías.

¡Cuántos recuerdos, esfuerzos, viajes y energías derrochadas, desde los encuentros zonales para diseñar la estrategia de insumisión con cientos de personas reunidas, a las coordinadoras semanales, a las asambleas de los insumisos totales en las frías tardenoches que nos juntábamos los del CAMPI en la hoy desaparecida Casa Ocupada de la Paz.

Cuando recuerdo, hablo, o en este caso escribo de la insumisión y de los insumisos, me refiero no sólo a quienes nos afectó directamente esta situación, sino al movimiento que este hecho generó a nuestro alrededor. Dos fueron los hitos que creo que marcaron este camino. El primero, más espontáneo, más inesperado y el más sorprendente fue el de nuestras madres junto con algún padre, los menos, que se organizaron, denunciaron y movilizaron como creo que nadie nos lo hubiéramos imaginado cuando todo esto empezó. De nuevo la Toñi me advertía amenazante, “¡el día que vayas a la cárcel, en mi familia no queremos saber nada!”. Desde luego en aquellos momentos era lo que menos me podía importar, las advertencias caseras se diluían entre el frenesí de reuniones, papeles, comunicados y movilizaciones, pero llegó el momento que para mí supuso un punto de inflexión en esta lucha, el día que la esperanza y la confianza en el triunfo de nuestra causa se me confirmó: mi madre, la Toñi, junto con otras madres, estaba allí, ¡increíble!, en el cruce de la Avda. Sagasta y Tenor Fleta, en mitad de una manifestación por la libertad de Antonio Oriol. Aquello acabó como el rosario de la aurora, pero ahí estaban ellas, las madres de los insumisos, y de verdad hasta el final, pues cuando apenas nos quedaban energías para continuar, ellas seguían empujando, juntándose y movilizándose.

El segundo fue, por un lado, el de los autoinculpados -desconocidos para nosotros en la mayoría de los casos- que ofrecían su compromiso de verdad para lo que pudiese pasar, y no como aquellos insignes profesores de reconocido izquierdismo del Departamento de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza que, tras una reunión con un grupo de sus ilusos alumnos, nos negaron el pan y la sal en los albores del movimiento, no les fuera a salpicar a su preciado estatus. Estos autoinculpados, en principio anónimos, asignados a cada insumiso, supusieron una dimensión social con la que no contábamos al inicio de la lucha. Por otro lado cabe reivindicar el papel fundamental que jugaron los grupos de apoyo de cada insumiso, dando eso, sencilla y llanamente, su aliento en todo momento y lugar, algo fundamental para no decaer en el día a día de cada insumiso, estuviese preso o clandestino.

En la memoria permanecen muchos momentos y muchas personas, como el portero de casa de mis padres, Carmelo, siempre vestido con su mono de trabajo azul; me decía cuando iba muy de vez en cuando a verlos: “¡Cuida, ha estado la policía a buscarte, han preguntado por ti y yo les he dicho que no sabía nada, que yo no sé de la vida de los vecinos, pero que eras un chico muy majo y que no te metías con nadie!”. Claro, lo que no podían imaginar los secretas de turno es que las hijas de Carmelo también acudían las manifestaciones de los insumisos y, por cierto, hasta las de nuestro vecino guardia civil, y su hermano.

También recuerdo la anécdota de aquella mañana en que fueron de nuevo a buscarme al trabajo pretendiendo detener a otro joven al que confundieron conmigo; mientras trataba de explicarles que él no era yo apareció su gemelo y a los policías se les caían las fotos y papeles al suelo ante la evidencia de su metedura de pata. Ahora estaban ante tres sospechosos a los que detener, pero se fueron con las manos vacías.

Menos agradable fue el encuentro con la Guardia Civil, años después de prescrita la orden de busca y captura contra mi. Corría 2004, circulábamos por el Pirineo con unos compañeros de trabajo tras una dura jornada en una obra, cuando nos fue requerida la documentación del vehículo y la de todos los ocupantes; nos dejaron marchar sin más, pero, pocos minutos después, dos coches de la benemérita nos interceptaron de nuevo por ambas direcciones y, con las metralletas en sus manos, preguntaron por mí: tenía una orden de búsqueda; la tensión se deshizo con mi irónica sonrisa y mi orgullo de haber sido aún en esos momentos, un peligroso insumiso. Su despedida fue: ”¡Por esta noche no les molestamos más!” Evidentemente para ellos, sumisos impositores del viejo orden establecido, la mancha de ser insumiso, como antaño lo fue para el Quijote de Cervantes la mancha de ser converso en una sociedad dominada por los cristianos, era y es evidencia de rebeldía y peligrosidad permanentes.

Mi recuerdo también para los que nos dejaron en el camino, como los insumisos Fernando, el Bólido: él, que acostumbraba a ir en bici, murió en un accidente de circulación; a Joanvi Llopis, de Benissa, que se suicidó estando clandestino en Zaragoza; a Quique Mur, que agonizó en una inmunda celda de tercer grado de la cárcel de Torrero de Zaragoza ante la pasividad de los funcionarios de turno; a Zalo al que un cotidiano accidente laboral, ¡qué sarcasmo!, arrancó de nuestro lado; y a Eduardo Langarita, quien, a pesar del cáncer, luchó y anduvo hasta el final, como lo hizo en la marcha contra el polígono de tiro de las Bardenas, de donde yo le recuerdo por última vez. Y como se reescribe el viejo verso de Machado, “insumisos no hay camino, se hace insumisión al andar”. Nos encontramos en los caminos, salud a todos y a todas.

Raúl Mateo Otal

La gestión de los conciertos era muy sencilla: los promotores europeos nos mandaban un fax ofreciéndonos alguna banda que estuviera de gira y quisiera venir a España, con posibles fechas para conciertos y dinero que cobraba la banda por actuación; también nos poníamos en contacto con otros promotores nacionales que se encargaban de organizar el concierto en sus respectivas ciudades. Normalmente, se les pagaba después del concierto la cena y se les alojaba en casas particulares de amigos… El carácter no lucrativo de Producciones Zambombo le hizo depender de la taquilla local y los conciertos fueron perdiendo público, lo que nos llevó a no poder afrontar los precios de las bandas, que fueron incrementando sus cachés.  Algún productor de Barcelona, más preocupado por la cuestión económica y comercial se quedó con el pastel. Zambombo fue desapareciendo con conciertos esporádicos y algún aniversario. El definitivo y exitoso golpe final fue la actuación de Manu Chao y su grupo Mano Negra, por entonces conocidos como Radio Bemba, que llenaron, en un concierto sorpresa, la Sala Devizio. Los que estuvieron allí todavía recuerdan dicho evento. Finalmente la banda inglesa más clásica del punk de los 80, GBH, fue la despedida de Zambombo, que acabó dejando el listón muy alto en lo que se refiere a la escena punk y hardcore.
La mejor anécdota sería la gira de Green Day que se organizó en el año 93, justo antes de sacar su exitoso disco “Dookie” que les lanzó a la fama mundial. Esa gira fue organizada por Zambombo en exclusiva para España. Actuaron en Barcelona, Villarreal, Madrid, Vigo, Avilés, Andoain y Zaragoza. Llenaron desde salas archiconocidas en aquellos momentos, como la Revólver de Madrid o el Garage de Barcelona, hasta casas ocupadas en Andoain y Villarreal. Teloneados por la banda zaragozana Trip Inside, Green Day cumplieron los pronósticos que les auguraban una exitosa carrera musical, que todavía sigue en auge.
La lectura de esta etapa desde la distancia resulta muy grata. Autogestionar una labor como la promoción de conciertos y traer a la mayoría de tus bandas favoritas en activo resultó muy satisfactorio. Conocer escenas de otras ciudades y países, poder relacionarte con personas con tus mismas inquietudes, que además de musicales también eran sociales y políticas, te enriquece como persona. A mí me pilló en una edad perfecta para disfrutar este derroche sensorial y lúdico que supone la música, donde un concierto era una reunión en la que celebrar tus gustos e inquietudes. Todo este torrente de emociones no olvidemos que tiene un carácter cultural. Ahora sigue habiendo lugares, como la Sala Arrebato, que me recuerdan  aquella época. No sé si habrá muchos promotores que disfruten delante del escenario bailando entre el público como tuvimos la oportunidad de hacerlo nosotros.

Víctor Forniés

Sería el año 1989 o 1990 cuando nos plantamos allí con nuestro colectivo, no tengo claras las fechas; lo que sí recuerdo nítidamente era el bullicio que había en ese edificio. La entrada y salida constante de gente, los carteles, las fiestas, la libertad, el jardín que rodeaba la casa prácticamente abandonado,  el suelo de madera en bastante mal estado y sobre todo la sensación confortable de estar en un espacio propio, contando los otros grupos con nosotros, y nosotros-as con ellos.
En el GLGL éramos muy pocos y predominaban los chicos; nuestro objetivo fundamental era debatir sobre nuestra realidad e iniciamos un pequeño ciclo de cine como punto de encuentro y lugar de expansión del colectivo. Estos ciclos se fueron proyectando en la que sería la sede de la Federación de Barrios de Zaragoza (FABZ), en la Calle San Vicente de Paúl, esquina con la Calle Mayor.
Rebusco en mi memoria y hay muchos recuerdos de esa época, conversaciones, confesiones, actos valiosos, gente admirable, y me quedo con una persona especialmente frágil que se convirtió en el guardián de los numerosos gatos que pululaban por aquella casa. Se llamaba Vicente; su opción sexual seguramente era el menor de sus problemas, él era de otra época, extremadamente sensible, muy vulnerable. Varias veces fue objeto de agresiones verbales y no verbales, su aspecto de “diferente” de “raro” provocaba la ira de algunos y algunas. No militaba, simplemente estaba. Hace muchos años que no sé de él. Alguna vez nos encontrábamos por algún bar y era difícil sustraerse a sus requerimientos de atención y de cariño. Para mí podría ser el símbolo de aquella época, el referente  por el que tenemos que luchar.

Todos los años acudo a la manifestación del 28 de junio, día del Orgullo Gay-Lésbico-Trans. Cuando la manifestación inunda la calle de colorido y de música me siento más que orgullosa, porque es algo de lo que formo parte.
He dejado un poco de mí para que en esta ciudad tan estrecha de miras a veces, podamos hacer sonar los pitos y los tambores y nos tengan que mirar, nos tengan que ver; pero no dejo de preocuparme porque no todo está conseguido con la “normalización”.
Hace más o menos diez años que hemos conseguido formalizar una manifestación en esta nuestra ciudad, hace unos dieciocho años del GLGL, yo ahora asisto a bodas de amigos y amigas, veo a personas que acuden al 28-J totalmente desinhibidos y alegres… parece que la homosexualidad está de moda, somos económicamente rentables… pero no dejo de preocuparme. Somos conscientes de todo lo que esto ha costado, y  por otro lado, ¿era esto lo que queríamos? Esos jóvenes de los que sé cada día menos acuden sólo a los actos lúdicos; quiero creer que alguno y alguna militarán… ¿Y qué ha sido de la lucha en el ámbito privado, en nuestro trabajo, en nuestra familia, en nuestro entorno cercano?… no dejo de preocuparme…Y lo de los guetos en grandes ciudades, ¿a qué responde? La mayoría de los colectivos lésbico-gays mantiene una tensión entre el colectivo de chicos y chicas, hay luchas internas por el control de los órganos de representación, y en muchos de estos colectivos la vertiente lúdica gana por goleada al carácter reivindicativo… no dejo de preocuparme y no dejo de acordarme de personas como Vicente que necesitan que haya otros que luchen y no se olviden de los que no fueron tan afortunados por cuestión de género, etnia, país de nacimiento, educación, familia…

Luisa Broto Bernués

Marshall